..續本文上一頁你才能叫一切衆生跟你接觸，他有安全感，他尊重你、敬畏你，對你恭敬，喜歡接受你的教誨。
末後一句說得更徹底，「普代衆生受苦德」，我們樣樣節儉，生活過得苦一點，降低一切衆生貪念。我們過奢侈的生活，別人看到的時候他會跟你比賽，跟你追求，希望過得比你更好，大家這樣競爭，社會就不得了！所以要懂得節儉，提倡節儉，節儉是美德，不要浪費。資源缺乏，糧食的減産什麼原因造成的？浪費造成。這是我到婺源，看到我們中心的老師，中心派了十個老師到那邊去，頭一天去的時候看到學生吃的飯，剩下來的飯，吃不完的飯剩下來，都倒到桶裏面去，我們老師看到太多了。第二天開飯，吃飯的時候，老師們到昨天那個桶裏面，學生丟掉桶裏面那個飯菜，老師拿碗盛下來，每個人吃叁碗給學生看。學生他們看了都流眼淚，你看一次的教訓，以後不敢再丟了。這老師是菩薩。這樣的糟蹋糧食，他怎麼不受天災人禍？所以災難是自己造成的。佛門裏面的相傳，自古以來托缽，沒有選擇的，人家給什麼吃什麼，而且是一定吃完。吃飽了吃不完，因爲那個時候都住在山野樹下一宿，布施給小鳥、小蟲，一點都不糟蹋。所以托缽時也是這樣的，這一家飯如果給得多，看看量夠了，就不到第二家去，就夠了，沒有貪心。所以學以致用，他真的能用在生活上。我們有這個四德，再修五止。
第一個是「照法清虛離緣止」，止跟觀實在講是分不開，止中有觀，觀中有止。觀是明了，止就是放下，「觀照真俗二谛之法，空有不二，清淨虛廓，能緣之智既寂，而所緣之境亦亡」。這叫離緣，這止什麼？止妄想分別執著，把這個放下！爲什麼不要再起妄想分別執著？你對于世出世間法徹底明白了，這個觀照。真俗二谛，真是出世間法，俗是世間法，這個俗多半都是指六道。你看看六道裏面，迷惑自性的衆生他們變現出的境界，六道之外是覺悟自性的衆生，兩面都看得很清楚，空有不二。所以六祖開悟之後第一句話說，「何期自性，本自清淨」；《還源觀》裏面第一句，顯一體，「自性清淨圓明體」，自性本來是清淨的。虛廓，這說的是什麼？自性它不是物質，它也不是精神，精神、物質都是從它變現出來，它才是真正的本體。精神跟物質都是現象，佛法裏面講心法、色法，心法跟色法都是現象。本體裏頭沒有，不但沒有色法，心法也沒有，這個要知道。所以你要放下，不但物質要放下，不要有分別執著，假的，精神也是假的，精神是受想行識。物質就是色法，五蘊裏面講色就是物質，受想行識是精神，全是假的。誰知道？《心經》講的觀自在菩薩知道，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，照見！所以能緣、所緣都不存在，能緣是你能感覺到的，那是智，就是自性裏頭般若智慧。通常我們單單講這一分，就稱它作佛性，佛是覺的意思，自性本覺那叫佛性。法性的意思就講得更廣，其實佛性是法性裏面的一分，因爲佛講了叁樁事情，智慧、德、相。《華嚴經》上說「一切衆生皆有如來智慧德相」，講叁樁事情，法性是叁樣統統都有的，都具足。佛性就是叁樣裏面講智慧，如來智慧是能緣、能知、能覺，所覺呢？所覺的就是德跟相。它全是法性，能所不二，能所是一。
所以歐陽竟無大師說佛法不是哲學，爲什麼？哲學裏面是有能所，能所是對立的；佛法裏有能所，佛法是統一的，不是對立。佛法裏頭沒有對立，這要知道，所以我們有對立的念頭是絕對錯誤。我們真正要想回歸自性，也就是明心見性、見性成佛，你頭一個就要把對立的念頭化掉。我常常講，我們也很認真在學，他跟我對立，我不跟他對立。化解之道不從對方化，是從自己內心化，我自己內心沒有了，整個宇宙和諧，你看到和諧，他縱然悖逆還是和諧，看到什麼和諧？十法界和諧。六道上面是天人，下面是餓鬼、畜生、地獄，統統和諧。到什麼時候你能夠見到，真正體會到？你把對立的念頭沒有了，你見到了。你還有對立的念頭，你就見不到，你所見到是不和，不和是你對立造成的，不是外頭真的有不和。這才讓我們真正想到古人講的「行有不得，反求諸己」，這句話的道理太大了、太深了。爲什麼要反求諸己？所以我們從這裏想，我們中國古聖先賢都是佛菩薩化身來的。我從前就這樁事情向李老師請教過，李老師告訴我，理上講得通，事上沒有證據，這兩句話回答得好。理上講得通，爲什麼？佛菩薩應以什麼身得度他就現什麼身。在我們中國，應以聖賢身得度他就現聖賢身；在印度，應以佛身得度他就現佛身。應以什麼身得度就現什麼身，理上講得通，事上沒有證據，事上我們考證不出來他是哪一尊，什麼佛、什麼菩薩來的不知道。我們怎樣才能了解這些事實真相？方法真的有，只要把分別執著斷掉。妄想在都沒有關系，只要沒有分別執著，大致的事實真相你都能夠明白了。所以要曉得，執著是煩惱障，分別是所知障，佛經說這是兩大障礙，障礙了你心性。這兩種障礙除掉，就破迷開悟，障礙是讓你迷惑，迷惑沒有了，你就開悟。所以說，能緣之智、所緣之境，能緣的智慧、所緣的德相，都不是真的，在自性清淨心裏沒有這些東西。
所以惠能大師開悟，也是把清淨心擺在第一，這是真正的本體，宇宙萬有的本體。下面四句那是自性的業用，法爾如是，沒有原因的，也沒有生滅。《中觀》裏面講的八不，「不生不滅，不來不去，不一不異，不常不斷」，就是說自性不生不滅。自性本自具足，是具足如來智慧德相；本不動搖，你的心本來是定的，確實沒有動過，自性本定；最後能生萬法，整個宇宙是你自性變現的。所以整個宇宙是跟你自己是一體，這個太重要了，一體才把對立化掉，沒有對立了。我們爲什麼要對立？不是一體，不承認是一體，對立從這裏生的。承認是一體，對立就沒有了；對立沒有了，可以說是這個問題從根本上解決。今天時間到了，我們就學到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九叁九卷》全文閱讀結束。