..續本文上一頁真正能下功夫的地方、能著力的地方，就是放下執著、放下分別。放下執著那就是阿羅漢，就能超越六道輪回，放下分別就超越十法界，不可以再幹這個事情了。要怎麼樣才能放下？對人、對事、對物，一定要落實普賢菩薩的教誨，「恒順衆生，隨喜功德」。這個恒順怎麼講？對一切衆生不能執著、不能分別，就是恒順。
華嚴菩薩，善財童子，看到衆生做錯事情，造作罪業了，他心目當中怎麼看法？心目當中那不是衆生，那個人是菩薩。菩薩在做種種示現提醒我，我有沒有造這種罪業？有則改之，無則嘉勉，菩薩示現！這個衆生做好事也是菩薩示現，做些好事讓我看到之後，我有沒有這個好事？有，繼續做；沒有，趕快做。善財爲什麼一生成佛？一個很簡單的道理，善財心目當中沒有凡人，全是菩薩。所看到一切衆生都是菩薩在教我，菩薩在做種種示現，所以他一生究竟圓滿成就無上菩提。我們爲什麼不能成就？你想就知道了，這個人是好人，那個人是惡人，這個人我喜歡他，那個人我討厭他，永遠不能成就，就這麼個道理。所以一定要曉得，佛經上兩句話「日日是好日，時時是好時」，我續了兩句「人人是好人，事事是好事」。我們能這樣存心，能這樣的行事，你就是善財童子，你就是真正在修菩薩行，這是真的不是假的。不是說我把它想成這樣，不是，事實就是這樣，哪裏是你自己想的，它本來就是這樣。你今天看到這個，是你的分別執著把事實真相扭曲了。這個道理得要用大乘佛法來解釋，你就明白了，這是佛知佛見，不是凡夫之見，凡夫之見永遠出不了六道輪回。這兩種作用，菩薩是圓明自在用，普度一切衆生。所以我們起心動念，特別是在行爲，我們說話、動作，你要想到，我這個態度能不能給一切衆生做好樣子？爲什麼？你是菩薩，菩薩的起心動念、言語造作要給衆生做最好的樣子。如果覺得這個樣子不好，人人都像我這個樣子還得了嗎？那社會就毀掉了，你就不能想、就不能說、就不能做。起心動念、言語造作能提醒這個，這個人叫修菩薩行，我們可以肯定這個人這一生當中，一定會證菩薩果位。這樣起兩種作用。
下面說，示現叁種周遍，在一微塵當中，「一塵普周法界遍」。這是講到高深的哲學與科學，一微塵，微塵跟法界是一，爲什麼？它是性。性沒有大小，性沒有數量，性沒有長短，性沒有先後，也就是說它沒有空間，它沒有時間。現在科學家也發現，時間跟空間不是真的，沒有佛法講得這麼透徹，佛法把它講透徹。契入境界的人他已經圓融，他已經受用到了，沒有時間，沒有先後；沒有空間，沒有距離。所有一切現象就像《楞嚴經》上所說的，「當處出生，隨處滅盡」，所有一切現象都是虛幻不實，相似相續相，不是真實。所以了解事實真相，他心定了，他怎麼？分別執著不生，不但分別執著不生，連起心動念都不會有。起心動念沒有，就成佛了；還有起心動念，沒有分別執著，這個人是菩薩。或者再低一級，他有起心動念、有分別，沒有執著，這個人是阿羅漢、是辟支佛，這都不在六道。所以要曉得，一塵(一粒微塵)普周法界，那我們想想，哪一法不普周法界！哪一法不是圓滿的自性！在中國禅宗過去真正開悟的人，老師來測驗他是不是真的開悟，問他：你悟自性，自性像什麼樣子？隨便拈一法比一比。老師就點頭，就通過，考試及格了。爲什麼？這裏頭就是顯示出一塵普周法界遍，法法都周遍法界，法法都是圓滿的法界，這是不可思議的。這第一個給你講周遍。第二個是講「一塵出生無盡遍」，這句話就是六祖所說的「何期自性，能生萬法」，就這個意思，能生萬法。我們通常用萬花筒來做比喻，我這裏還有個小的萬花筒，萬花筒諸位知道，這裏面就是幾張不同顔色的紙剪成碎片放在裏面，你這樣去轉，你把它轉動，你看它裏面圖案的變化無量無邊，無量無邊找不到一個相同的，沒有離開這個筒。把這個筒比喻作自性，能生萬法，萬法全是幻法，可以說起滅同時。那就是沒有生滅，相有性無，事有理無，所以才說萬法皆空。般若教裏面總結就是「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這是事實真相。末後一句說「一塵含容空有遍」，這就是把時間跟空間統統包括進去了。一粒微塵，一微塵是肉眼看不見，現在科學裏面講的基本粒子，比原子、電子還小，新的名詞是誇克，就是這一類的，它裏面包含的是圓滿的時間跟空間。
這些統統都體會到，然後再表現我們日常生活當中落實了，「行四德」，就是我們在日常生活當中要懂得四個原則。這四個是性德自然的流露，第一個是「隨緣妙用無方德」，這就大自在，你智慧開了真的得大自在，理事無礙，事事無礙。在十法界裏面應以什麼身得度就現什麼身，應爲衆生說什麼法就說什麼法。出現在十法界裏頭沒有一定的身相，教化衆生沒有一定的方法，得大自在！這是四德的第一德，妙用無方，隨緣而不攀緣，也就是普賢十願裏面的恒順衆生、隨喜功德。第二「威儀住持有則德」，這爲衆生，教化衆生、憐憫衆生、幫助衆生，怎麼幫助？做出好樣子給他看，持戒守規矩。衆生在迷，迷很可憐，迷要有秩序、有規矩，他的生活能過得正常一點，過得快樂一點。如果沒有規矩，沒有法度，一片混亂，那是苦不堪言！所以對衆生一定要做出好樣子，他做錯的，我們反過來，譬如現在人不懂禮貌，無禮、傲慢，我們怎麼辦？我們見到人的時候九十度鞠躬禮，恭恭敬敬。這是什麼？做給他看的，教他學的。你看現在人寫字，我常常看到他們提的問答，都很潦草；我寫給他們的，恭恭敬敬，做樣子給他看！現在人不懂得孝順父母，我們把孝順父母做出來給他看；不懂得尊師重道，我們也把尊師重道做樣子給他看。看久了、看多了，慢慢他就覺悟了。所以戒律，在自己煩惱習氣沒斷，是戒自己的；自己煩惱習氣斷了，是做給別人看的。釋迦牟尼佛爲什麼持戒？釋迦牟尼佛爲什麼守規矩？那是性德自然流露，也是給衆生做出最好的榜樣。你要想真正的愛自己、愛衆生、憐憫衆生、幫助衆生，你就不能不持戒。
持戒要從哪裏做起？要從《弟子規》做起。《弟子規》、《感應篇》是戒律落實在日常生活當中。你不能落實，你怎麼做法？這些東西念沒有用處，講也沒有用處，要幹。所以你念《弟子規》、講《弟子規》，研究這些東西，很多，我看到過的，聽到過，可是他們到湯池去學習五天之後，才恍然大悟自己所研究的這些東西都有偏差，真正看到人家那個樣子，才曉得，才真正明白過來。所以，你不去學，怎麼行？學了之後，你再去念，完全不一樣。湯池距離這裏很近，那你想想遠方，外省、外地、外國的人，都到這裏來學習，爲什麼？就一般的來講，無非是希望自己在這一生得到幸福美滿。望遠處、大處去想，無非是想化解世間許多沖突，把和諧社會、和諧世界做出來給人看。所以湯池這兩年我們感到非常欣慰，它起了作用。誰能到湯池學？世間最有福報的人，他有機會到那裏，他在那裏認真學習，那個學習改變他一生，真的，他回頭，斷惡修善。我們這次離開講堂十幾天，去訪問山東大學，訪問慶雲，慶雲建立一個書院，「慶雲書院」，見到山東的各級領導，從省、市、縣。我們敬佩，看到佛經上的六和敬，見和同解，真看到，戒和同修，認真努力要把慶雲縣建造一個和諧示範縣。我們湯池是個鎮，它升級了，它升級搞示範縣，我們去參觀、去了解，深深感覺得它有無量的前途。這個縣是小縣，人口不到叁十萬，湯池這個小鎮是四萬八千居民，這個縣會做成功。真正做成功不但影響全國，影響全世界，因爲在那邊他們儒釋道叁家都要落實，我們湯池只一個根，儒，他們要紮叁個根，儒釋道。我們這邊只學一樣《弟子規》，他們除《弟子規》之外，學《感應篇》、學《十善業道》，所以他們的根比我們這邊穩，我們是一個，他們叁個。我們順便也訪問杭州，參觀東天目山，我們對道場建築，道場的道風、學風，不能不叫人贊歎。山上現在住了五百多人，有四個念佛堂，念佛的聲音日夜不間斷。這個道場一部經、一句佛號，這部經就是《無量壽經》，他們主修的功課。《華嚴經》他們也聽，山上收看我們網路，效果很好，畫面音聲都很清晰。這是道場的示範，諸佛護念，龍天善神加持。威儀住持有則，有禮、有規矩。
第叁個「柔和質直攝生德」，攝受衆生和顔悅色，心地正直，沒有委曲之相。對待一切衆生，衆生縱然有過失，你責備他、呵斥他，你不如說幾句關心、愛護他的話，爲什麼？他永遠記住，永遠不會忘記你的恩德。你一個嚴厲的教訓，他不敢不聽，但是一轉頭之後他還是依舊，絕對沒有改變，他不接受你的，效果差別很大。所以爲什麼聖人教人他成功，就是柔和質直。凡人教學生爲什麼教不好？父母教子女教不好，老師教學生教不好？沒有真正的愛心，沒有真正的善巧，嚴厲的指責、教訓、呵斥，心不服。所以你自己本身做出好樣子，哪有不服的，哪有不尊重的。所以失敗沒有別的，失敗不是外面人不善，是我們自己沒學好。自己沒有把人教好，這中國古人講的，人的天賦的使命叁個字「君親師」，這是聖賢人對一切衆生普遍希求的。君是什麼？好的領導，好的領導怎麼樣？好的模樣是君，好的模樣。親是什麼？親是真正的愛護，你看父母對子女真心的愛護。什麼時候看到？嬰兒時候，最明顯的時候小孩在一歲，一周歲之內，你看父母對他照顧無微不至。你能不能用這個心對待一切衆生？這是親。師是師長、老師，就是處處都要做好樣子，做模範給他看。你把他領導到哪裏去？領導到聖賢之道，你幫助一切衆生成聖成賢，在佛門裏頭幫助一切衆生成菩薩、成佛，這就是君的使命。他的修學、他的生活方方面面都照顧到，這是親；自己做個好的榜樣，給他示現，這老師，君親師。釋迦牟尼佛做得最圓滿！
最後一條「普代衆生受苦德」，我們爲什麼要受苦？可以過很富裕的生活，爲什麼還要吃苦頭？代衆生受苦。我吃苦頭，讓衆生看到，他覺悟、他回頭；我天天享受，他比我享受得更多，每個人比賽，這個社會就麻煩。代衆生受苦，具足這些條件這才開始修行，修什麼？修止觀。止就是中國《大學》裏面講的「格物」，觀就是「致知」。你現在就可以看到，儒跟佛不一樣，儒從格物致知開頭；而佛，佛格物致知前面還有四科，還有四個科目。顯一體、起二用、示叁遍、行四德，然後才格物致知，不一樣。止就是放下，總的來說，放下妄想分別執著，觀是智慧現前，我們講開悟，止是定。
前面講這四科，都是說的修行之前的預備功夫，預備功夫做得好，你學起來方便，功夫得力。行四德裏頭，總體精神上來說就是大願，「衆生無邊誓願度」，怎麼度法？給你說了四條，四個原則。大願怎麼産生的？從哪裏來的？是知道自性周遍法界，法界衆生跟自己的關系是一體，是不能分的。衆生跟我分，我不能跟他分，他在迷，他不覺，我不能學他；衆生愚昧無知，他傷害我，我不能傷害他，這要知道。我要幫助他覺悟，要幫助他回頭，要幫助他回歸自性，這才叫圓滿。所以地藏菩薩的弘願，衆生要不成佛，他也就不證佛果。實在講地藏菩薩早就成佛了，還示現菩薩的身分，幫助一切衆生成就，這是普代衆生受苦德的究竟圓滿。這樣的修學方法很簡單、很扼要，杜順和尚教導我們，華嚴宗的祖師代代承傳，都是依照這個方法來修行，所以能契入華嚴境界。止觀，《華嚴》講五止六觀，五止就是依前面能行四德之心來修五止。五止是「離緣止、絕欲止(欲是欲望)、法爾止、無念止、非相止」。今天我們時間快到了，明天這堂課我們來學五止六觀。
《還源觀》的原文也不算長，但是非常的精彩，學《華嚴經》學到這個時候，可以學習這個科目。當然還是有困難，困難的原因，我們的煩惱習氣太重。所以真正想學，那就是爲什麼我們湯池中心要繼續辦下去。慶雲那裏辦了，我們這裏可以不辦，爲什麼還要辦下去？這裏面最主要的一個原因，湯池的社會風氣形成一個良好的氛圍。這個氛圍是其他地方沒有的，因爲《弟子規》的落實，不僅在中心看到，整個湯池鎮在居民日常生活當中，你能看到，這一點是太可貴了。這就是爲什麼外國要到湯池來學習，沒有這個氛圍，那你感受就不夠深刻，你在這個氛圍裏頭才有真正的感受。所以有人常說，進中心的時候好象都是很傲慢的樣子，擡頭挺腰，叁天課聽了之後，出來的時候就九十度的鞠躬。這是什麼力量造成的？這是老師們精神、身教造成的，還有湯池所有的居民，他們日常生活當中表現造成的。現在我們有必要全心全力幫助慶雲，幫助書院，幫助這個道場，在那邊落實儒釋道叁個根，希望這個縣將來比湯池鎮做得更好。湯池鎮裏面還有美中不足的，他們都能夠修正過來，這就真正是繼承了中國傳統古聖先賢的教誨，落實在社會，落實在每個人日常生活當中，這是真實的效果。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九叁八卷》全文閱讀結束。