..續本文上一頁以止是養心，我們今天講最好的養分。這句話要是不好懂，換句話大家就懂了，養心莫善于少事，事情愈少，你的心就愈清淨；事情愈煩，這個心愈煩，心就得不到滋養，你的心就很苦、很煩躁，心神不定，古人講「多事不如少事，少事不如無事」。所以修行，儒釋道都不例外，養心要靜。你真的能靜下來，靜下來，那你一定要放下，你放不下，你的心怎麼能靜得下來！到什麼時候你才能肩負起繁雜的事業？你定慧成就了，雖然遇到很複雜的事情，你心不煩，你是用很冷靜真實智慧來處理，沒有一樣做不好。所以做事情，小定做小事，大定辦大事，沒有定不能辦事。沒有定，心是浮躁的，叫心浮氣躁，你辦事不會把事情辦好，裏面産生的副作用很多，你自己也不知道，別人知道也不敢跟你講，這是肯定的。所以心一定要定，一定要靜。
觀，觀是慧，策發神解之妙術。這裏頭著重一個解，解是明了，對于世出世間一切事通達明了，叫神解。用什麼方法？觀，觀是什麼意思？觀是看，怎麼看法？裏面沒有分別執著就叫觀。我們今天眼看耳聞有分別、有執著，不叫觀，可以叫看，你的看法怎麼樣，你聽了怎麼樣，不叫觀。觀是裏面沒有分別執著才叫觀，有分別執著就不是觀，他那裏面是生煩惱，就是你有很多意見、見解摻在裏頭，不是真實智慧。沒有分別執著，你看你聽，你跟一般有分別執著的人決定不相同。有分別執著，他的見解是複雜的、是錯誤的，沒有看到問題真正的因素，看不出問題。只有放下妄想執著，你才能看出問題的根源，你才能解決它，你才不至于看錯。這是策發神解的妙術。這句話簡單來講，就是你得到真實智慧的方法，六根接觸六塵境界，眼見色，耳聞聲，不分別、不執著，你心是定的。不要像現在，一看馬上就反應，反應得好快，那個反應是什麼？是煩惱，是習氣，往往是錯誤的，這是現代人跟古人不一樣，古人確實他是靜的。
你看看近代的，不要說太遠，清朝末年曾國藩先生，他的家訓，他的家書，他是怎樣教導他的下一代，他自己的兒女，他的侄子們(兄弟的兒女)，每一封信、每個教訓你去看，幾乎大部分都是教他要學靜，要學緩慢，走路要慢，說話要慢，樣樣都教你慢。跟現在人怎麼？現在講效率、講快，快裏頭有錯誤；慢，他心是定的，心是靜的，他沒有錯誤。我看老一輩的這些人，我只看到章嘉大師一個人，真的像佛法裏面所說的，「那伽常在定，無有不定時」。你看他這個照片，他就是這樣的，就在定中，他走路很慢，說話很慢，言語動作都慢，我們跟他在一塊，感覺到我們太快了，速度太快了。我講經教學這麼多年，就有很多人說：法師，你說話太慢了！還嫌我太慢，我覺得我已經很快了。你要是遇到章嘉大師的話，恐怕你就不耐煩，一個小時講不了幾句話，你就掉頭而走了，你不願意接近他，真善知識。
所以我們遇到任何事情不能忙，忙中有錯，要定，愈是重要的事情愈是冷靜、愈是定，才能處理得非常恰當。稱自己心意的要控製住，不能生歡喜，歡喜會出錯誤；不合自己的意思，不能有瞋恚，瞋恚往往會無意跟人結了冤仇，要冷靜。稱自己意思的時候，不小心會被人利用，只有保持心平氣和，無論在什麼境界裏面，佛法裏面講順境逆境、善緣惡緣，都要保持心平氣和。這裏頭最重要的就是沒有自私自利，有自私自利不容易保持，沒有自私自利、沒有名聞利養，很容易保持。世間人忘不掉的，利害，佛法頭一個就是舍自利，自利舍掉了，自然就不會遇到災害，所有一切災害與自私自利有密切關系。這是真智慧從觀來的。
下面就說得更清楚，「止是禅定勝因」，勝是殊勝。你要先修禅定，先要學放下，放不下的人決定不會得定。我前面跟大家講這十六個字，有一個字放不下，你決定不能得定，就是自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢。這個放下，你才真的心定下來，有一個字放不下都是障礙，你得不到禅定。所以放下是止，你才能得定。「觀是智慧之由藉」，止到一定的程度，六根起作用，生智慧不生煩惱。煩惱是什麼？七情五欲。七情是喜怒哀樂愛惡欲，這叫七情，他不生這個；五欲是財色名食睡，他不會起這個念頭。這一點我們要留意，我們六根接觸外面境界會不會起這些念頭？如果有這些念頭，那你就曉得，我們是道道地地的凡夫，一點功行都沒有。從哪裏做起？從《弟子規》做起，《弟子規》裏面許許多多的教訓都是幫助我們降溫，煩惱要先伏，先降溫，要想斷，一下斷斷不了，再慢慢來。所以有《弟子規》的基礎，有《感應篇》的基礎，你才能持戒，什麼戒？小小戒，像不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，你才能做到；你沒有這個基礎的話，不容易做到。現在中國傳統文化真的是到了危急存亡之秋，快要斷滅了，或者是已經斷滅了，怎麼樣幫助它複蘇，幫助它再活過來？那就是要真幹，從《弟子規》、《感應篇》可以把中國文化起死複興，叫它再醒過來，再生出來。
末後這一句話，「若人成就定慧二法，斯乃自利利人法皆具足」。沒有定慧，自利都談不到，你怎麼能利人？這是真話，一點都不假，很重要。該放下的應當放下，該提起的應當要提起，提起是什麼？觀慧所照，佛法講照見。放下是自利，提起是利人，自利利他最基本的就是釋迦牟尼佛爲我們所做的示現，給社會大衆做一個好樣子，做出來給他看。現在人不孝順父母，不知道尊敬尊長，我們要做出孝順父母、尊敬別人，做出樣子給別人看，這叫自利利他。父母在，要常常去看看父母，要照顧、要關懷、要幫助他；父母不在了，念念不忘，家裏面不能供一個牌位，也要供照片。見到父母的照片，早晨在他面前深深的一鞠躬，晚上睡覺之前，也在照片前一鞠躬，養成這個習慣，教你的下一代，下一代會孝順父母，底下一代一定是以上一代爲榜樣。
尊重聖賢，佛弟子供佛菩薩的像，意思一定要懂，不能迷信，供佛菩薩的像是尊師重道，佛是我們的老師，菩薩也是老師，表法的。釋迦牟尼佛是根本的老師，這個教學是他老人家傳下來的，他是始祖，所以有報本反始的意思，報答根本的老師，我們得到這麼好的教誨，念念不忘老師的恩；見賢思齊，看到老師希望我這一生能做到像老師一樣。菩薩就非常具體，觀世音菩薩代表慈悲，所以供養觀世音菩薩怎麼供養法？把自己的慈悲心供養出來，像觀世音菩薩一樣慈悲一切衆生，那你真的就變成觀世音菩薩；供養地藏菩薩，地藏菩薩代表孝親尊師，如果不孝父母、不敬老師，供養地藏菩薩叫白供了；供養文殊菩薩代表智慧，求智慧，所以你要懂得他表法的意思，你就沒有白供。供，早晚要不要禮拜？要，至少也要對他行九十度的鞠躬禮，這是什麼？這是尊重道。拜觀音菩薩，我尊重慈悲，學習慈悲；拜地藏，我是尊重孝敬，我要學習孝敬，是這個意思。看到佛菩薩的形像，聽到佛菩薩的名號，如同老師在面前一樣，肅然起敬。這就是你自己這樣做，就是利他，別人看起來，從前看起來點頭贊歎；現在人看見你這麼做覺得奇怪，他一定會問你，他問你，你給他解釋，他就明白了，機會教育。這是把修行契入佛菩薩境界的方法，簡單扼要的介紹出來。
觀，前面我們將天臺叁觀、華嚴的法界叁觀說出來了，雖然沒有詳細說，也講得相當清楚。說到止，有叁止，天臺大師「對于叁觀而立叁止」，也有叁種，叁止講叁種放下。第一種，「體真止，諸法(一切法)由因緣而生，因緣假和合之法，體爲性空」。這是在叁止裏面的第一止，體真止。因爲第一觀是真空觀，這是修行最基本的一個概念，那就是你一定要知道一切法都不是實在的。所以叁觀裏面，觀真空，觀假有，然後你才能用中。止也是建立在這個基礎上，首先曉得萬事萬法是因緣和合而現的現相，這個現相不是真的。相是有，叫幻有、假有，體是真空，體是真的不是假的，相是假的不是真的。體是空，爲什麼？六根接觸不到，但這個空不能當無講，空有，它是有，它不是沒有，它能生，它能現，它能變；能生、能現、能變，那我們就能夠覺察到，我們六根可以覺察到。但是所現所變的這些萬法，六祖講的「能生萬法」，這些萬法是假的，你不能說它沒有，它有，但是它「當體即空，了不可得」，這是《般若經》上所說，你必須要知道。因爲你知道這個，你自然會放下，根本不存在，幻有，妙有，你自然就很樂意的像諸佛菩薩一樣，自然放下了。
真正懂得透徹的，他一下就放下了，妄想分別執著一時放下，那就立刻成佛。所以從理上講，凡夫成佛需要多少時間？一念之間，念頭一轉變就成佛了。有人做了榜樣給我們看，釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星，大徹大悟，明心見性，做了樣子，一下放下了；在中國，六祖惠能大師給我們做了一個好榜樣，他也是聽五祖講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，他把妄想分別執著一下放下，這一放下就成佛。所以凡夫成佛不難，難在看破，這是章嘉大師告訴我的，佛法是知難行易，我們一般講行難，它不是的，它知難行易。爲什麼？放下就是，放下執著就成阿羅漢，放下分別就是菩薩，放下妄想你就成佛了，這是真話不是假話。爲什麼放不下？事實真相沒搞清楚，搞清楚自然放下了。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九叁四卷》全文閱讀結束。