..續本文上一頁不要執著言說相，這是戒；不要執著名字相，這是定；不要執著心緣相，就是不要去想它，是慧，這樣聽會開悟！佛是無說而說，我們怎麼樣？我們是真聽而聽，真聽進去了，這錯了。所以你總要懂得，這真空觀講得好，萬法皆空，哪來的佛法？你怎麼可以執著有佛法？佛法是什麼？假名，「名可名，非常名；道可道，非常道」，老子都知道。跟你講真的，真的說了一句話，叫「言語道斷，心行處滅」，這是真的。言語道斷是什麼？開不了口，「開口便錯」，動不得念頭，「動念皆乖」，你怎麼可以動念？你怎麼可以開口？所以佛開口跟不開口是一不是二，動念跟不動念是一不是二，這愈講愈糊塗了。話在他講，怎麼講都有道理，在我們怎麼講都錯，什麼原因？我們有分別執著就什麼都錯，沒有一個是對的；他沒有妄想分別執著，什麼都對，沒有一樣不對，這個事情要慢慢細心去體會。到心境俱融，這是明心見性，十法界沒有了，一真法界現前，極樂世界現前，華藏世界現前，本來有的，這自性裏頭本來有的現前了，障礙都沒有了。要知道，這叫真的看破了。
下面我們進入「理事無礙觀」，什麼叫理？什麼叫事？杜順和尚講得很清楚，「性靜明體曰理，形相分限曰事」。我們可以說理是什麼？理是自性，是法性；事是什麼？事是法相。用哲學的話來講，理是本體，能生、能現、能變；事是現象，這個現象有精神的現象，有物質的現象，是所生、所現、所變。所以性是靜的，性是明的。靜是什麼？不動的，六祖說得好，「何期自性，本無動搖」，本無動搖是靜。他第一句所說的，「何期自性，本自清淨」，清淨是明，沒有染汙，它是體，哲學裏講本體。體是什麼？體是根本，這叫理。性體它會現相，它會起作用，我們講體、相、用。《華嚴經》的經題「大方廣」，大就是講體，方就是講相，廣是講用。相就有形，有形有相，這形裏面包括著精神的現象，相是講物質現象；分限是它有分別，有界限，這就屬于事。講性相跟理事，意思非常接近，性就是理，相就是事。
「故觀廣大之理」，理沒有限製的，其大無外，其小無內，「鹹歸一塵」，廣大，這是宇宙，一塵這是最小的，一微塵，大小不二，廣大之理鹹歸一塵，一塵裏面有稱性圓滿的理在其中。我們可以說，佛在這個經上講的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，如來智慧德相就在一塵裏頭，圓滿具足的，我們可以說六祖大師見性所講的五句話，「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」，就在一塵。這一塵是不是現在科學家發現的宇宙的原點？原點很像一塵，但是不是，它那是一塵爆炸變成宇宙，這一塵爆炸的時候，這個宇宙現前了。現在很多科學家相信宇宙的起源是爆炸的，那個爆炸的點真的叫一塵。這小到什麼程度我說不出來，學科學的人知道，他的比喻我還記得，他的比喻說，我們的頭發，我們拿這個比喻做頭發，一根頭發，頭發切斷，切斷的有個平面，這有個平面。說這個平面的直徑可以排這原點排多少個？他說排一百萬後面叁個億，一百萬億億億個原點，是這個原點爆炸的，爆炸出來就變成宇宙。這裏頭有問題，爲什麼會爆炸？如果這一根頭發直徑上有一百萬億億億個原點，一百萬後頭有叁個億，要統統爆炸怎麼辦？那不就變成很多宇宙了嗎？這很難講，講不通！但是能發現這個也很難得，也很不容易。
佛告訴我們，一微塵裏頭，就是像他們講一原點，有整個法性所具的智慧德能，一絲毫欠缺都沒有。一微塵如此，一切微塵亦如是，這是我們在前面讀過。這個境界相、法相怎麼現前？法相是一念不覺才有法相，所以迷唯一念。這個一念不好懂，實在講，我們過去聽古大德講經的時候都很含糊，這個一念。從我們看到世尊跟彌勒菩薩對話，我們才真正有這個概念，而且對這樁事情搞清楚了。彌勒菩薩回答得很清楚，什麼叫一念？他說一彈指裏面有叁十二億百千念。叁十二億百千念，我們現在算起來，用中國的算法是叁百二十兆，一彈指，一彈指叁百二十兆。我們一秒鍾可以彈四個彈指，叁百二十乘四，一千二百八十兆，一秒鍾，那叫一念。所以一秒鍾已經有一千二百八十兆的念，我們才曉得什麼叫一念，不是我們起心動念這一念。那樣微細的一念，宇宙就現前了，十法界依正莊嚴全現前了，華藏世界、諸位統統現前了。那個一念沒有，這個世界就沒有了，宇宙就沒有了。我們每個人都是說，就是一念不覺，講無始無明。無始兩個字好，無始是講沒有開始，這個一念不覺是沒有開始。我們今天是什麼？念念不覺，所以産生相續相，幻相，是虛妄的，是不真實的，相似相續相。所以它不是真的，叁觀裏面叫假有，不是真的，真的裏頭沒有。所以對這個假有裏頭，一絲毫都不要執著，你不要想求這個求那個，你不需要求，爲什麼？你自性裏頭有圓滿的智慧功德，你所求的全都在裏頭，你不求的也都在裏頭，只要你見性。
沒有見性的時候，我們到這個人間來，我不求怎麼能活得下去？不求還是能活得下去，爲什麼？「一飲一啄，莫非前定」。你們看看了凡先生的家庭四訓你就曉得，你要不要求？不要求，命裏注定。那這變成消極了？真的，了凡先生前二十年真消極，什麼事都不想幹，二十年那個命被孔先生算得死定了。是個讀書人，每年考試考第幾名注定的，每年公家發給你多少糧食固定，一點都不差。這到底怎麼回事情？不知道，這命裏注定，命裏誰注定？不曉得。遇到雲谷禅師，雲谷禅師是開悟的人，把事實真相告訴他，命是有定的，是你前生造的，你每天善念、惡念就加減乘除。了凡先生是善念、惡念都沒有了，所以我叫他做標准凡夫。他爲什麼不起念頭？起念沒用，何必起念？其實善惡裏面加減乘除，惡念減，善念加，但是一般人善念惡念都不是大善大惡，所以他的幅度很小，那個算的還是在標准範圍，不離譜。如果大善大惡，那個幅度就大，大善往上升，大惡往下降，那就不一樣。他明白這個道理之後，斷惡修善，命運真的改了，第二年去考試，命裏算的是第叁名，他考第一名，就不靈驗了。這一想真的，所以發願行叁千善，做叁千樁善事，他求功名，他命裏頭沒有功名。功名就是我們現在講的學位，他只有秀才，舉人、進士沒有，命裏沒有；命裏頭沒有兒子，想求兒子，都被他求到了。命裏沒有的求到了，修得的，斷一切惡修一切善，命運全改了。明心見性就不必說了，沒有一樣不具足，不要求了。
整個宇宙在一微塵之中，什麼人能進去？微塵裏頭有世界，世界裏頭又有微塵，微塵裏頭又有世界，重重無盡，普賢菩薩能進去。普賢是等覺菩薩，沒有障礙。進去真好玩，遊戲是世界裏頭，微塵有世界，世界裏有微塵，微塵又有世界，你玩不盡。不管怎麼玩都沒有起心動念，都沒有分別執著，你說這個境界多美！這人想不到，無法想象的，妙不可言。所以「即了」，了是明了，「一塵之色，通遍法界」，一塵裏頭有法界，法界沒有縮小，一塵沒有放大，大小不二。「是則融萬象之虛相，全一真之明性」，萬象是整個宇宙、整個法界，遍法界虛空界那個相全是虛相，凡所有相皆是虛妄。相在哪裏？在一真的明性。一真是什麼？一微塵是相，相就是性，性就是相，從性裏面是全的、圓滿的，不會說這一微塵的性，這個性很小、那個性很大，不是的，沒有大小。大小是錯覺，沒有大小，是圓滿的，沒有一樣不圓滿，平等。平等是性德，平等是法性。我們今天不平，這是違背了性德，所以你會生煩惱；順著性德，那是快樂無比。所以性要知道是真誠的，不是虛僞的；性是清淨的，不是染汙；性是平等的，沒有高下的；性是正覺的，沒有迷惑；性是慈悲，沒有自私自利。我們今天學這無量法門，這是隨順性德，到什麼時候見性，原來它就是這樣的。
「理事交徹，無礙圓融」，理就是事，事就是理，性就是相，相就是性，是一不是二。入這個境界得大自在，入這個境界得大圓滿，這裏面覓十法界、六道都了不可得，哪有業障？哪裏會有什麼災禍？沒有，全沒有！那個都是從妄想分別裏頭變態産生的幻相，不是真實的，所以應當放下，應當不要在乎了，心裏頭不要放這個東西，心裏要放什麼？沒有東西放，不行，總要放一個，教你放阿彌陀佛，心裏只有一個阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，全放下。現前這個生活上，有很好，沒有也很好，命裏有，到時候它自然有，這個要相信。信心很不容易建立，人要真相信，他就很自在了，愈相信心愈清淨，愈清淨愈有智慧，愈有智慧，性德就透露了。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九叁二卷》全文閱讀結束。