..續本文上一頁就是分別執著起來了，這個一定要懂。
我們六根接觸六塵境界，分別執著一起來就曉得，覺到，那就不錯了，所以宗門大德常講「不怕念起，只怕覺遲」。分別執著起來，這就是念起，要覺得快，這個念頭只有一念，分別執著才起來，第二個念頭就把它控製住了。我們念佛人控製住就是一句阿彌陀佛，頭一念是有分別執著，第二念阿彌陀佛，阿彌陀佛就把念頭擺平了，這叫真功夫，這叫真念佛。這樣天天念天天念，念久了，到不念也能夠伏住，接觸的時候自自然然他不起分別、不起執著，你就曉得你得叁昧了。我們用念佛法門來修，那叫念佛叁昧，就是不要用心來控製，自然的它不起來。有這個能力，往生西方極樂世界就有把握了。所以我們自己有沒有把握往生，不要問人，自己清楚，六根在六塵境界裏頭自己能做得了主，不會被外面境界引誘。可是這個裏頭有止觀有大關系，知道外面不管什麼樣境界，凡所有相皆是虛妄，你就不會被它誘惑。順著自己意思的境界沒有貪戀，我們講順境善緣沒有貪戀；逆境惡緣，不順自己意思的，不生瞋恚。諸位要曉得，貪愛、瞋恚都是執著，練功！這真修。從哪裏修起？從五欲六塵修起，財色名食睡，你接觸的時候你有沒有貪愛？有沒有瞋恚？有沒有嫉妒？真的這個先是很淡，淡薄了，慢慢就沒有了，到沒有了，念佛叁昧最初級的你得到了，這叫功夫成片。有這個功夫，生凡聖同居土決定得生，只要你念佛想去，決定得生。所以一念相應一念佛，念念相應念念佛。做功夫是這樣做的，不是說你每天佛號念多少，每天拜佛拜多少。如果一天拜叁千拜，佛號一天念十萬聲，境界現前的時候還是控製不住，沒用，古人講的喊破喉嚨也枉然。
由此可知，真正功夫全在看破放下，觀是看破，止是放下，這是真實功夫。真實功夫現前，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是你的真心，這就是中國幾千年古人傳的性本善，善是什麼？就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，善！自然流露出來。這個心對外面境界，對一切人事物，他沒有分別，他是平等的。不是我對這個人好，對那個人我就要差一點，不是，平等的。對這個好，對那個不好，你還是分別執著，那不是菩提心，那是什麼？輪回心，輪回心造輪回業，出不了輪回。所以，清淨心、平等心這是菩提心，這個不造輪回業。這種心待人接物就是淨宗裏面所講的淨業，你起心動念、言語造作是淨業，不是染業，染就是輪回。如果學佛的人、修行人連這個都不知道，他怎麼能不墮落在盲修瞎練？明白這個道理，那就不是盲修瞎練，他的功夫真得力。
我們再看後面這一段，「中觀」，你看看空觀是觀萬法的本體，本體是空。這個空不是無，不是什麼都沒有，那你就搞錯了，爲什麼？它能生萬法。爲什麼說它空？因爲它不是精神，也不是物質，我們六根接觸不到，你看不見，你也聽不到，你也摸不到，你也想不到，你怎麼去想都想不到。想是什麼？想是妄想，妄想只能想虛妄的，妄想想不到真實。所以現相你可以想，爲什麼？凡所有相皆是虛妄，妄想能對妄相，可不能對本性。自性、本性、法性、佛性，你都想不到，所以叫空。它有，它是真的，它不是假的，它不生不滅、本自清淨、本自具足、本不動搖、能生萬法，這是宇宙萬法的本體。哲學裏頭講的沒有這麼清楚，講得很多，叫你看到的時候看不懂。你看六祖把宇宙本體，就是法性，二十個字描繪出來。所以空不是什麼都沒有，什麼都沒有，這個空釋迦牟尼佛怎麼會講二十二年？什麼都沒有叫空，叁歲小孩都懂。你就曉得，佛法的空義太深了，深廣沒有邊際。
中是講用，中國古人也講中，《中庸》，你看四書裏頭《大學》、《中庸》。《中庸》是哲學，《大學》是科學，《論語》是孔夫子落實的報告，《孟子》是孟夫子學習的心得報告。四書是中國傳統學術的精華，現在國內在編「儒藏」，四書是儒藏的心經。所以用中，孔夫子懂得用中，孟夫子懂得用中，在佛法裏頭菩薩懂得用中，凡是懂得用中的就是菩薩。「中即中正」，中的意思是什麼？不偏，中；正，正是不邪，不偏不邪叫中。「絕二邊對待之謂也」，空假是二邊，也就是性相是二邊，理事是二邊，因果是二邊，中是什麼？中是把二邊調整變成一體，性相不二。
民國初年歐陽竟無大德，這是佛門大德，他說佛教不是宗教，不是哲學，不是宗教我們容易懂，怎麼不是哲學？他說了一個原則，哲學裏頭有能所，能所是對立的，佛法裏頭也講能所，它能所不對立，能所不二，這就跟哲學不一樣。這個說法我們能接受。譬如佛法講能生所生，一切法心現識變，「一切法從心想生」，心想是能生，一切法是所生，它能所是一，一切法就是心想，心想就是一切法。一切法如果沒有心想，這個法就沒有了，就不存在。怎麼會不存在？你要是了解前面我們舉的例子，你就懂得了。我們看一法是什麼？是相續相，它爲什麼相續？就是心想才相續，心想一中斷，相就沒有了。就如同我們看電影，在銀幕上看，你看銀幕上的相存在，它是相續的；如果放映機一關，馬上斷了，立刻就沒有了。這就是能所是一，它不是二，它不是對立的。科學把能所分開，是對立的，能生不是所生，所生不是能生，它不是一；佛法是一體的，講能講所，能所是一不是二。所以歐陽先生講它不是哲學。
我們方老師說它是宗教，它也是哲學，每個人看法都有道理，我們要細心從當中去體會。現在我們搞了半個世紀，實在講很難得，天天在幹，锲而不舍，這麼長的時間，我們才真正，不斷放下，放下才能契入，不放下不能契入。契入才有體會，才真正了解這裏頭的意思，不但是圓滿的哲學，而且是圓滿的科學。你看科學對于宇宙起源、生命的起源到現在都沒有講清楚，《華嚴經》上講清楚了，講得叫你心服口服，沒話說。
在應用上，我們面對著六道衆生，迷而不覺，那要怎樣？用中。不偏于真，也不偏于俗，不偏于空，也不偏于假，心裏面有主宰，能把持住。叁觀叁止不二，你就會應用得很恰當。應用得很恰當是什麼？那就是幸福美滿的人生，方老師講人生最高的享受。在應用裏面，你決定不會舍去倫理、道德、因果，倫理、道德、因果是自性裏面的性德，自然流露，不學就會了。可是，對于覺悟還不到家的人要學習，學習是幫助你得定，幫助你開悟。所以我們一定要把這個基本的科目，儒家的《弟子規》，道家我們現在也編了一點點，編出來了，佛法裏面的《十善業》，這是中國傳統學術儒釋道的基本的學習法。要從這裏紮根，就像植物一樣，有了根你慢慢會茁壯，會開花結果。如果不從根本上修，那就不行，那就變成儒學、道學、佛學，真正的利益你得不到。真正的利益一定要學佛、學儒、學道，學儒要《弟子規》紮根，學道要《太上感應篇》紮根，學佛要從《十善道》紮根，這太重要了。沒有這叁個根，你搞的是儒學、道學、佛學；有這叁個根，你是學佛、學儒、學道，差別就在此地。所以這叁門東西是儒釋道的根本戒律，因戒得定，因定開慧。
下面他提出具體的觀法，「謂觀一念之心，非空非假，即空即假，名之爲中」。這個一念之心，一念是太微細了，這個念頭太微細。我們聽到這個就要曉得，一念是一秒鍾的一千二百八十兆分之一，也就是一千二百八十兆分之一秒，那叫一念之心。這個一念之心非空非假，不可得；即空即假，空假不二。空是體，假是現相，本體跟現相是一，絕對不是二，絕對不能分開。所以你要是了解這個事實真相，你用這個事實真相就沒有過失了。偏在空上，你想想看你還是沒有離開分別執著；偏在假相上，還是分別執著，你都沒離開。如果說離開了分別執著，自然就是中道，唯有中道才能恒順衆生，隨喜功德，沒有一樣不好。
釋迦牟尼佛當年在世，你看一生給我們表演出來，你看他教學，他生活，他待人接物，那就叫中道。他生活方式是托缽，每天出去托缽，歡歡喜喜，不管人家給什麼都好，沒有分別、沒有執著。如果這個菜好，生歡喜心，那個菜托得不好，心裏面有點難過，你看是不是依舊墮落在空假裏面、依舊墮落在分別執著裏頭？所以，中道的落實就是放下分別執著。到最高的境界，是把起心動念也放下，那是圓滿的中道。如果不能把執著放下，中道是永遠做不到的，你的心有偏，你的心有邪，不正。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九叁０卷》全文閱讀結束。