..續本文上一頁絕大多數，我們都是屬于中下根人，什麼方法才能有效的幫助我們？就是聽經，再加上念佛，效果就大了。念佛是真修清淨心，念佛的目標是什麼？一心不亂。前面我們讀到的經文，我們也曾經用相當長的時間來研究、來學習，經上告訴我們，「迷唯一念，覺止一心」。怎麼迷了？起個念頭就迷了，念頭不起不迷，念頭一起就迷了；沒有念頭是正常的，有念是不正常，這個道理要懂。因爲你自己的真心，真心是清淨的、真心是平等的，真心裏面什麼都沒有；什麼都沒有，它能生無量智慧、無量德相，能生萬法，本自具足。能生是緣，緣是什麼？說老實話，緣就是那一念，沒有那一念，宇宙之中什麼都沒有，這個淨土是叫常寂光淨土，什麼都沒有，一片光明，那是自性般若的現前。有一念，整個宇宙現前，宇宙是一念變現的。但是你要曉得這一念時間很短，非常微細。在這一念，沒有分別執著的時候，那叫實報莊嚴土，諸佛的剎土，依正莊嚴無比的殊勝。爲什麼？佛都講清楚了，「一切法從心想生」，他雖然有念，有這一念，相現前，他沒有分別、他沒有執著，他的心是清淨的，絲毫染汙都沒有，所以現出來的境界叫一真法界。如果在這上再加上分別，一真法界沒有了，一真法界就變成十法界，真心就變成阿賴耶識。
阿賴耶識這個念頭雖然很細，就是八地菩薩見到的，這很細，微細的念頭，很細，這裏頭起了分別、起了執著，它就轉變了，唯識所變。頭一個變的，精神的現象出現了，見聞覺知。先有見聞覺知，後有色聲香味，色聲香味是物質，精神的世界、物質的世界現前。時間非常的短暫，不能用秒算，秒的時間太長了。像彌勒菩薩講的這個，那要用秒，我們現在用秒算，一秒一千二百八十兆，這是諸法實相。所以，相有性空、事有理無，因果也在這個時候同時發生。這真叫與生俱來，絕對不是學的，絕對不是哪個人創造發明的，而是自性的性德。《壇經》上說得很好，「何期自性，本自具足」，宇宙之間萬事萬物，自性裏頭本自具足。實在講這事也非常難懂，所以我們用萬花筒做比喻。萬花筒很小，裏面就一些碎的彩色的紙片，可是你把它轉動，裏面所變出的圖案找不到兩個相同的。我們把阿賴耶識比喻作萬花筒，把阿賴耶識裏面的業習種子比喻作它裏面的碎紙片，你一轉動，十法界依正莊嚴，你也找不到兩個相同的。所以真的參不透這個道理，一看萬花筒豁然大悟。(我們這裏原來放一個小的，哪裏去了？)確實是如此，它不是沒有道理，道理很深。
菩薩的贊頌從這裏開始，前面法慧菩薩是總贊，從南方一直到最後，這九位菩薩是別贊。這個地方第一位一切慧菩薩，他贊頌的大意是幫助衆生增長大悲心，以稱實而觀救世者，你真的看到救世主。救世主是誰？諸佛如來。諸佛如來又是誰？是自己的性德，這個不能不知道。明心見性，見性成佛，你真的是得救了，你得救又可以幫助別人明心見性，這是救世者，這個地方稱爲真佛。前面這兩首偈，「十頌分六」，十首偈分爲六小段，我們念的這兩首，「初二違理觀佛非見佛」。這是違背了真理，你看佛，沒有見到佛，你見到佛像，你聽到佛名，佛在哪裏你沒見到。我們把清涼大師的段落簡單介紹。「次四」，次是第二段，第二段有四首偈頌，第一段是兩首頌，第二段有四首，叁、四、五、六，「了法真性真見佛」，這不就很明白的說出來了嗎？了是明了，明了一切法的真性，就叫明心見性，明心見性是真見佛。這是下面四首偈。
第叁有一首偈，第七首偈，「迷性取法不見佛」，迷于自性取法，這不是別人，這是學佛的人。法是經典，讀誦經典、研究經典，甚至講解經典，沒見性，還是不見佛。第四段一首偈，第八首偈，「佛即同法爲真佛」。法是什麼？法是萬法，一切法的法性就是佛。宗門，講禅宗，徹悟的時候性在哪裏？隨拈一法無不是。老師一問，他立刻回答，沒有思索，老師點頭給他印證，他真開悟了。真開悟是什麼？他真放下，妄想分別執著全放下。這個地方我們大家都明了，但是沒有真正去做。放下執著成正覺，這就是阿羅漢，在《華嚴經》上七信位的菩薩；放下分別證正等正覺，那是菩薩，《華嚴經》裏面九信、十信是這個位次；再把妄想放下，妄想是起心動念，超越十法界，那就是現在講的這個境界，十住菩薩，你成佛了。
這些人明心見性，統統都是真佛，不是假佛，天臺大師講六即佛裏面真佛，「分證即佛」。他還沒有圓滿，爲什麼沒有圓滿？無始無明的習氣沒斷。但是無始無明的習氣沒有大影響，決定不影響他的智慧、神通、道力，不影響他活動的空間。他們活動的空間，前面跟諸位報告了，遍法界虛空界，不是一佛土、二佛土，遍法界虛空界，不影響，十方世界有緣衆生，衆生有感菩薩就應。這是法身菩薩，這不是十法界的菩薩，應以什麼身得度他就現什麼身，不是自己的意思，是有感自然就有應，這都不可思議的境界，他們在這個地位上。你要真正肯定，法即同佛，佛即是法、法即是佛，爲什麼？他有法性。法性裏面有沒有佛性？有，他有見聞覺知，不但動物有見聞覺知，植物有、礦物有、自然現象有。所以這是真見佛。
第五段有一首偈，「引己了法爲見佛」，這是叁轉*輪裏面作證轉。佛說法他有叁個原則，第一種是示轉，這是對什麼？對上上根人，稍稍一指示馬上就覺悟。中下不行，中下要苦口婆心的勸導他，他聽懂了、明白了馬上轉過來。更低層次的衆生，你勸他，他不相信，就是現在的社會大衆，怎樣才相信？拿證據來，他要看到證據，相信了，這第叁等人。所以佛他來作證，他自己給大家做證明，我已經明了，我已經了法，知道一切法的性相、理事、因果，這就見佛。也就是世尊他見到諸法實相，所以才能把諸法實相講得這麼透徹。就是方便說我們凡夫也說不出來，凡夫怎麼會想到一彈指有六十剎那，一剎那有九百生滅，這怎麼想得出來？這方便說，我們都想不出來。
佛叫你從方便裏面放下，你不再執著，知道這是假的，幻相，《金剛經》上說的「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」，說存在的時間「如露亦如電」，叫我們「應作如是觀」。你要常常這樣想，好，常常這樣想你會開悟，爲什麼會？你放下了，你不再執著了。不執著就小悟，證阿羅漢果；再不分別，那覺悟就提升，提升到菩薩果位；最後妄想放下，叫大徹大悟。所以這個事情，放下是比什麼都重要！不要再搞六道迷惑顛倒生死的遊戲，生生世世在這裏面搞累了，想不想跳出來，不再搞了？只要不執著你就跳出來了，繼續執著那還搞，那真的叫沒完沒了。這段佛給我們作證。
最後一段，第十偈，「推功有本」。這段好，這段我們今天講的感恩。我有今天這個成就，我要感謝大衆，不是大衆給我做示現，不是大衆幫助我，我怎麼會開悟？佛是老師，佛只把這些道理教給我，我到什麼地方去做實驗？佛法，說老實話確實是高等科學，科學必須有實驗室，不通過實驗，這個理論不能成立。佛法亦複如是。佛法的實驗室在哪裏？實驗室就是我們的法界，就是現實的世間。這就是《華嚴經》裏面的五十叁參，你從早到晚接觸這麼多人，做實驗。這裏有善人、有惡人，善人，你動不動念頭？動念頭，這個人好，我們親近他、贊歎他；惡人呢？那個人壞。你起心動念，又分別、又執著，這是什麼？凡夫。要怎麼學？佛給我們說了，首先要依據一個標准，「一切衆生本來是佛」，把你的觀念改變過來，善人本來是佛，惡人本來是佛，你動這個念頭。中國老祖宗也教我們，「人之初，性本善」，善人很好，性本善；惡人呢？惡人他的惡是習性，不是本性，他本性是善。
所以教我們頭一個怎樣把煩惱習氣轉過來，這叫根本依，依什麼來轉？要依本性本善、本性本覺。覺就是佛，所以一切衆生本來是佛。這樣一轉，好了！這些人在我面前表演，就像唱戲一樣表演，讓我在裏面觀聽、開悟。善人所表演的善行善事，這些東西有，體是空寂的。我們想一想，這些善我有沒有？那個善是性德的流露；不善呢？不善是煩惱習氣的流露，煩惱習氣是自性裏頭本來沒有的。與性德相應的本來有，像中國古人所講的五倫、五常、八德，這自性裏頭本來有的。反常，這是自性裏頭沒有的，從哪裏來的？從分別執著來的。離開分別執著，反常的東西就沒有了，正常的東西有。你就曉得，正常與性德相應，是自性的流露，反常沒有。我們從這裏學到很多東西，慢慢的就把習性遠離，本性接近了，這就對了，這叫真學佛。
《叁字經》上說的，「性相近，習相遠」，習性把我們跟自己的本性，就是本善、本覺，距離拉遠了。現在我們要把習性舍掉，我們要靠自性、性德接近，愈接近愈好，這叫真修行，這叫走佛道，成佛之道，你沒有走錯路，你的方向、目標正確。善財童子五十叁參一生成佛沒有別的，就是他懂這個道理，遵循、依靠這個原理原則，他一生成就了，不要到第二生。善人我感恩他，他示現好樣子給我看，讓我學他。我細心去觀察，他這個好樣子我如果有，我要保持；我沒有，要向他學習。那一尊佛示現的是反，反常的、負面的，給我看到了，我想想我有沒有這個負面的？有，趕快改；沒有，希望不要犯這個過失。善人是佛，惡人也是佛，那麼你每天所接近的，不就全都是諸佛如來嗎？你在此地修行跟極樂世界有什麼兩樣？真沒有兩樣。不會，不會就到極樂世界去；會了，會了這個地方就是極樂世界。
中峰禅師在「叁時系念」裏不是說過嗎？「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」。阿彌陀佛跟我心有什麼關系？阿彌陀佛這個名號怎麼講法？阿這是梵語，梵語的「阿」翻成中國的意思是無，「彌陀」翻成中國的意思是量，「佛」翻成中國的意思是覺、是智慧。你想想看阿彌陀佛整個的意思，…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九二六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…