..續本文上一頁，十住、十行、十回向叁十個位次，第一個阿僧祇劫圓滿的。這是大乘教裏面的第一個學位，也稱菩薩，統統稱菩薩。如果算小乘，小乘也算有學位，但是小乘沒有見性，在十法界裏面，四聖法界。初住以上脫離十法界，法身菩薩。法身菩薩，初住大乘經教裏頭也稱爲初地，圓教的初住，別教稱爲初地。那就是第二個學位，我們現在學校第二個學位是碩士。到究竟佛果這才叫博士。
在《華嚴經》裏面總共講的是五十一個階級，第一個十個階級是十信位，我們可以說是阿羅漢，小乘。從初住到十地，這四十個位次都是菩薩。到等覺可以說等于佛，算是達到高峰，他上面還有個真的佛，這等于佛，我們可以把這兩個位次都看成究竟佛果，「趣佛果」。所以學佛學的是什麼？希望自己不斷提升，勝進達到究竟佛果。這個事難，不是一生能成就的，要很長的時間。我們沒那麼長的壽命，阿彌陀佛慈悲，給我們提供理想的環境：極樂世界。極樂世界是長壽國，生到極樂世界的人，凡聖同居土下下品往生，他們壽命多長？無量壽；下下品往生，壽命跟阿彌陀佛相同，無量壽。無量壽，如果說是叁大阿僧祇劫那算不了什麼，壽命長，保證你一生成就。進度確實有快慢不相同，有的人很精進，他成佛早幾天；有人慢慢的來，他成佛就比較後幾天，但是決定都能達到佛果。所以生到極樂世界就是肯定一生成佛，不要第二生。所以極樂世界是非去不可，你要不到極樂世界，十方諸佛剎土裏面都有生死輪回，沒有這麼長的壽命。
那我們要問，爲什麼極樂世界這麼特別，總得有個道理！這裏面最基本的一個原理，就是生到西方極樂世界的人都是多善根、多福德、多因緣，這是他基本條件，佛在《阿彌陀經》上說的。我們這叁個條件不具足，是差一點，就不能往生，這叁個條件是在娑婆世界多生多劫修得的，這個道理要懂。怎麼知道我們這一生當中善根福德因緣成熟？你只要細心去思惟觀察，你就明白了。對這個法門不懷疑、不夾雜、不間斷，成熟了；如果還有懷疑、還有夾雜、還有間斷，你沒成熟。沒成熟，這一生去不了。如果真想去，你就加功用行，把不成熟缺少的地方把它補足，你這一生就成功了。懷疑，那要多聽經，多聽經目的在哪裏？斷疑生信，這個重要，我有可能補足。如果夾雜怎麼樣？夾雜那就趕快放下，要記住古大德的教誨，「多一事不如少一事，少一事不如無事」，你把那些雜念、雜行、雜事統統放下，爲什麼？那個不要緊的。第叁個，因緣不足怎麼辦？因緣要廣結善緣，在佛法講不叫善緣，法緣，廣結法緣。有能力自己做，沒有能力的時候集合志同道合的人一起做。這叁種條件我們如果在這一生不足，都可以創造出條件出來。
像我們爲老人，我們建一個老人公寓，我們名稱不叫老人公寓，我們叫山莊、叫別墅。老人公寓的方式，我跟諸位做過很多次報告，用現在旅館、酒店的方式來建造。這個酒店，譬如有五百個房間，我們這房間不是賣的，不是經營給旅客的，我們給念佛同修的。不是念佛同修我們不能讓他進來，進來的都是念佛人，用酒店的管理經營方式。經費是大家集資，五百個房間都可以賣，算成本計算下來一個房間多少錢。在我們想如果在中國國內，一個房間應該十幾萬人民幣，我想不會超過二十萬。這個裏面有大禮堂，大禮堂就是念佛堂，就是萬姓先祖紀念堂，天天到這裏面去念佛，裏面有講堂，講堂是講經。如果說是五百個房間，一個房間至少是一個人到兩個人，夫妻兩個，老夫妻兩個都住在一起。酒店的管理自己不要操心，每天有人來替你收拾房間。大餐廳，自助餐的方式，完全是素食。講經不中斷，念佛不中斷，這緣成熟了，這叫因緣。這個緣就太殊勝，你的善根、福德、因緣叁個不足，都能用這個方法把它補足。你萬緣放下，什麼都不要操心了，一心念佛、聽經。喜歡聽《無量壽經》，那個講堂是專講《無量壽經》的，喜歡聽《阿彌陀經》，另外一個講堂是專門講《阿彌陀經》的，念佛堂是在一起。還有人不喜歡念佛，喜歡靜坐的，行，我們也可以開一個禅堂。禅堂是什麼？還是念阿彌陀佛，不出聲，默念，不要開口的，那就很安靜。喜歡什麼方式都行，都能夠給你面面都照顧到。喜歡看經的有閱覽室、有圖書館，就是寺廟的藏經樓，沒有其他的雜書，都是佛書。喜歡閱讀的、讀書的去讀佛經，喜歡聽經的去聽經，喜歡講經有小講堂分座講經，你學了之後你可以講給大家聽，把自己修學的心得與同參道友共同分享，一大樂事。
這麼一個道場，就是山莊、別墅形成了，是個佛教道場，我們相信有很多人都會跟著來做，到處都有，年老的人有歸宿了，非常殊勝的歸宿。社會整個變態了、變形了，我們用這個方法集體來養老，我們自己是老人，照顧一切的老人，老人在一起共同生活。這個山莊、別墅，我們可以跟酒店經營方式完全相同，可以聘請經理、職員讓他們來服務。這些人當然都是要學佛的，我相信有很多年輕人願意到這個地方來做孝順父母、奉事師長的工作，那是積功累德，修真實功德。這個理想提出來之後，響應的人很多，現在也有些人很積極希望趕快做。佛門同修有從事于旅館這個行業經營的人，他們懂得怎樣經營，這是個好事情。對于青少年那就辦學校，辦學校比這個事情還要困難一點，爲什麼？要好老師，真正是有母愛的老師，要把青少年看作自己親生的兒女才能教得好，自己要做出非常好的榜樣讓他們學習。所以，那一種舍己爲人、犧牲奉獻就更大。這兩樁事情做好，養老、育幼做好了，可以挽救劫運，可以致世界和平。都靠我們自己覺悟，真的覺悟，再不要搞自私自利，不要爲自己，這是我們往生西方極樂世界的因緣。這句經文裏面講的叁樁事情，都要清楚、都要明了，我們可以把不足的補足，決定得生。現在我們開始看經文：
【爾時法慧菩薩。承佛威神。普觀十方而說頌曰。】
這一句長行，長行裏面有著很重要的一樁事情，我們不能夠疏忽，那就是『承佛威神，普觀十方』這兩句話。「承佛威神」，謙虛，不敢說自己有能力，這是做報告，是佛力加持的，承蒙佛力加持，謙虛。又「普觀十方」，十方是大衆，上請佛加持，下面請大衆加持。在這個地方看到謙敬，謙卑、恭敬，這是應當要學的，沒有絲毫傲慢的態度。法身菩薩，我們總要記住人家妄想分別執著全都放下，都沒有了，還是這麼謙虛、這麼恭敬，上面對諸佛如來，下面對一切衆生。我們看偈頌，菩薩總共有十首頌，注解裏有。
【佛放淨光明。普見世導師。須彌山王頂。妙勝殿中住。】
法慧菩薩這十首頌是總贊，《疏》裏面清涼大師給我們說這個意思，「總了佛法」，了是明了，初住菩薩明了了。爲什麼說他可以說「總了」？因爲妄想分別執著全放下了。就像世尊在本經「出現品」所講的，「一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想分別執著而不能證得」，現在他是把妄想分別執著統統放棄；換句話說，如來智慧德相全現前，總了。我們在講席當中，也常常跟諸位同學報告，釋迦牟尼佛當年給我們做的示現，菩提樹下放下妄想分別執著，大徹大悟，明心見性，總了了。這是佛給我們示現的，這句話說得一點不錯。在中國，六祖惠能大師在五祖忍和尚丈室裏，聽到「應無所住，而生其心」，他把妄想分別執著也放下了。這一放下，立刻就明心見性，大徹大悟，總了佛法。佛法，跟諸位說，法是一切法，世出世間一切法；佛是什麼意思？佛的意思就是上面「總了」兩個字，佛是智慧、是覺悟。世出世間所有一切法全了了，全明白了，所以五祖忍和尚把衣缽就傳給他。
我們從這兩位大德表演示現給我們看，我們不就明白了嗎？要通達明了世出世間一切法，要不要去學？釋迦牟尼佛的表演是學了，學了十二年，十九歲出去參學，叁十歲開悟，學了十二年。怎麼開悟的？是把所學的東西統統放下。如果所學的東西不放下，還有分別、還有執著，那就變成所知障，障什麼？障礙你的自性，你不能夠明心見性；佛給我們講障礙有兩種，一種叫煩惱障，貪瞋癡慢、自私自利、是非人我，這是煩惱障，都是障礙自性，你不能見性。兩種障都沒有了，你自性裏面的智慧德相自然就現前。所以，學跟不學沒有關系，學，可以學，也可以不學。惠能大師代表的是我沒有學的，字都不認識，沒有讀過書。由此可知，關鍵在放得下放不下。
《壇經》裏面，他跟無盡藏比丘尼講的話很有道理，說得很清楚。無盡藏比丘尼一生受持《大涅槃經》，她在那裏讀經、在念經，惠能大師在旁邊聽，聽完之後跟她講經裏的道理，無盡藏比丘尼佩服得五體投地。念了多年，意思不懂，經過他一點醒，意思明白了，拿著《涅槃經》向他請教。能大師說「我不認識字」。她說，奇怪，你不認識字，你怎麼會把這個意思講得這麼透徹？「這個與文字沒有關系！」這話交代得明白。你真正要是開智慧，真正要是智慧德相現前，你的智慧、德相跟阿彌陀佛沒有兩樣，跟毗盧遮那佛沒有兩樣，你不比哪一尊佛差，今天爲什麼搞成這個樣子？不肯放下你的分別執著！這不是佛示現好樣子給我們看嗎？原來放下就是！所以，轉凡成聖在一念之間。前面我們讀過，佛告訴我們「迷唯一念，覺止一心」，這八個字好，這八個字是寶。你一念起，你就迷了；一心，一心沒有念頭，沒有念頭就覺了。心是本覺，心是本善，起一個念就變成不善、不覺了。
佛菩薩他應化在世間，示現的是什麼？示現得非常高明，而我們凡夫，肉眼凡夫看不出來。他所示現的就是六根接觸六塵境界，不是不看，不是不聽，不是不接觸，樣樣跟我們凡夫示現的沒有兩樣，可是有一點不一樣，他不起心、不動念。看得清清楚楚是慧，那是智慧，沒有一樣不透徹明了；心裏怎麼樣？如如不動，不但沒有分別執著，連念頭都不起。所以，他那個看叫照見，我們叫看見，他叫照見，像鏡子一樣照東…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九二叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…