..續本文上一頁用力的，用得上力的，實報莊嚴土裏頭不可以用力，爲什麼？他沒有起心動念，所以是自自然然時間久了，自然就沒有了。要多長時間？佛在經上常跟我們說叁大阿僧祇劫，無始無明自然就沒有了。所以叁大阿僧祇劫不是對一般人講的，是對法身菩薩講的，你哪天破一品無明、證一分法身，從那個時候起。能證一分法身就是初住菩薩，《華嚴經》裏面的初住菩薩。這個時候自性裏面如來智慧德相統統現前，這個沒有障礙。
所以無始無明習氣不障礙這個，你的智慧、你的德能相好跟究竟果位上的佛幾乎沒有兩樣，所以這個時候你的活動空間大了，活動空間是遍法界虛空界。微塵裏面有世界，你不會懷疑，你會肯定，但是微塵裏面的世界你見不到，爲什麼？無明習氣起了作用。什麼時候能夠到微塵世界裏面去？前面經文上告訴我們，普賢菩薩。普賢菩薩是什麼位次？等覺，當位普賢，等覺菩薩。等覺菩薩就能夠入微塵裏面的世界，也就是這個大小不二，他能進得去。我們今天講的微觀世界，只提出微觀世界的名字，佛法裏頭講真有微觀世界，微觀世界跟宏觀世界是一樣的，宏觀世界沒縮小，微觀世界沒放大。照經上這個說法是有依據的，十地菩薩還沒有辦法去暢遊微觀世界，就是一微塵裏面的世界，他還不能去暢遊。再提升到等覺那就暢遊，去度微觀世界裏面的衆生。所以末後這句話非常重要，念念成形，「非無識也」，那就是說一切萬物，你不可以說它無知，它有見聞覺知。
法性跟法相確實是一不是二，我們在這裏面起分別、起執著，錯了。學佛要明白這個道理，要把分別執著放下，放下是自己的事情，是自己的境界。入衆，我們跟社會大衆在一塊的時候，要不要分別？要，要不要執著？要。爲什麼？因爲這些衆生分別執著，你要是沒有分別、沒有執著，你就跟他不能相處，你也不能夠利益他們，他們也沒有辦法把你的境界往上提升。那怎麼辦？普賢菩薩告訴我們「恒順衆生，隨喜功德」，恒順衆生，你能夠幫助他，隨喜的時候成就自己的功德，把自己的功夫、德行向上提升。所以隨喜功德是提升自己，恒順衆生是幫助他們，自己心裏有沒有執著？沒有，確實沒有分別、沒有執著。這叫真懂得修行，這會修！
如果不了解這個事實真相，你說叫他放下，爲什麼要放下？不放下能行嗎？你不了解事實真相。了解之後才知道，回過頭來再看經文，「一光照于一切，則一切亦爾」，沒問題，這都解決了。一多不二，爲什麼？經上常講「心外無法，法外無心」，心就是法性，法就是法相，法相跟法性是一不是二。古人用的比喻比得好，「以金作器，器器皆金」，把黃金比喻作法性，把金器比喻作法相，器就是金，金就是器，金離不開器，器離不開金。所以明心見性，性在哪裏？隨便拈一法就是，法法皆如，法法皆是。所以遍法界虛空界跟自己是一體，這個你要承認，你承認這個，恭喜你，你承認了法身，那是法身。
所以明白這個道理，我們對于《華嚴經》上常講的，如來現「法界無盡身雲」，這句話就懂了。然後你想想看，法界無盡身雲就是所有一切現相，是毗盧遮那佛的法身！我們對于一切現相，都能夠禮敬、稱贊、供養，供養是什麼？供養是依教修行，這是真供養。不但佛菩薩是我們老師，所有一切衆生都是老師，你細心去觀察，你都能夠學到很多東西。不但在動物，植物你去觀察，你也能學到很多東西，礦物裏也能學到很多東西，自然現象裏也能學很多東西。這什麼？這叫活的《大方廣佛華嚴經》；換句話說，《大方廣佛華嚴經》就是法界無盡身雲。這個身，你要當作什麼講？現相，身是現相。雲就是非空非有，就是跟你講剎那生滅，念念相續。這相續是相似相續，因爲它不可能有兩個完全相同的，相似相續，沒有兩個相同的。
所以這個現相我們用萬花筒做比喻，把萬花筒比作一真法界，把裏面産生變化的現相比作整個宇宙的現相，整個宇宙是個大的萬花筒，隨著你去轉，動，你心動了，分別是動，執著是大動，它就産生變化，這個變化就是十法界依正莊嚴。極其微弱的動，好象看到沒有什麼變化，那叫一真法界。那個不是真的不動，是動，很微弱，剛才講像無感地震，連七地菩薩都感覺不到。所以諸佛菩薩示現在這個世間，真應相融，真身是法身，應身是應以什麼身得度就現什麼身，應衆生之感，衆生有感他就有應。可是應身跟法身相應，相融相應，一多無礙，他能現一個身相，他也能現無邊的身相，這是法性的性德。我們在《神僧傳》裏，這個總是五十年前喜歡看這些東西，現在名字記不得了，有一位印度的高僧到中國來弘法。他回國，在中國住了很多年，也很有法緣，特別是在家的這些居士們，感恩法師多年的教誨。現在法師要回國，請法師吃飯，到家裏來應供，爲法師餞行，法師很慈悲答應了。那一個居士也請他，他也答應了，同一天同一個時間。第二天回去當然這些人都送行，送到十裏長亭彼此談起來，「法師對我不錯，昨天到我家應供。」那個人說「不對，在我家，怎麼會在你家？」那邊說在我家，這一問，五百家。才知道法師他有分身的本事，同一個時間化身五百身到五百家去應供，才知道法師有神通，法師走了。這個能力在六種神通叫神足通，有神足通的我們知道至少是叁果阿那含，阿那含有神足通。他旅行，你看到他是慢吞吞在那邊走，其實此地才動一步，那邊已經到了。爲什麼？阿那含已經突破空間跟時間的拘束，這個時空維次沒有了，叁果阿那含，阿羅漢就更不必說了。
所以佛說六種神通是我們的本能，這個能力多大？都是遍法界虛空界。我們的眼見，天眼的見，能見法界虛空界。你看八地菩薩能見微塵裏面的世界，雖然能見，他還不能去，到等覺才能去。所以初果須陀洹就恢複兩個能力，「天眼、天耳」。一般人看不見，你能看見，你能看到六道，你能聽得到，所以天眼、天耳通就現前，不過能力不大。能力雖然不大，要聽聽地球上的，咱們亞洲對面是美國，有朋友在那個地方談話，你細心去聽你就聽到了。所以他要作意，他不作意他聽不到，就是要注意，他不注意聽不到。這個作意在佛法叫入定，他入定這個能力就很大，不入定的時候他聽不到。證二果斯陀含，就又恢複兩種能力，「他心、宿命」，他心是別人心裏想什麼他知道，宿命是知道自己過去，過去生中，再過去生中，都明白了，可是知道多少世也有不相同。佛給我們講阿羅漢能知道過去五百世，那我們就曉得，斯陀含應該知道過去，我們打折扣，五百十分之一，五十世，我想沒問題，能知道過去五十世，可能比這個還多一點，不會比這個少。到阿羅漢的時候，五百世，就恢複四種，叁果就有神足通，四果阿羅漢就有漏盡通，漏盡通是見思煩惱斷盡，也就是我們常講的于世出世間一切法的執著統統放下了。所以阿羅漢能知道過去五百世，能知道未來五百世，有這個能力。他是現量境界，不是靠推算的、不是預言，他親眼所見的。諸佛菩薩大慈大悲，現在不在世間，爲什麼不在世間？現在人不相信他。他要是給我們說出未來的狀況，我們說他在胡造謠言；他要是給我們說過去的曆史，我們也不相信。我們相信文字記載，不相信他的正知正見，這是衆生沒福。
就像這個經上所講的，佛菩薩應化，雖常在此處而不離他處。我們這個經上講，世尊現在在忉利天宮，可是並沒有離開菩提場，沒離開，這是什麼？神足。不但在我們娑婆世界須彌山頂上看到世尊，遍法界虛空界一切諸佛剎土裏面的須彌山頂都看到了，這就是「重疊無礙，無不互見」。這個到什麼時候？這個一定是初住以上，初住以上你才見到遍法界虛空界。你的六根能力，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡，這個漏盡就不是見思煩惱，無明都斷盡了，真正到了大圓滿。你不能說他是一個身，你也不能說他多身。像我們看到唐朝這位法師，那肯定是叁果以上。這是從前，我向李老師請教，老師告訴我，他說中國人有福，古代這些高僧大德都是證果的聖人，不是普通人，所以他經翻得好，意思准確，沒有翻錯。李老師講翻經的這些法師，位次最低的都是叁果。又何況這裏面還有很多諸佛再來的，一般同學們熟知的，天臺山智者大師是釋迦牟尼佛再來的，永明延壽大師是阿彌陀佛再來的。諸佛菩薩化身在我們中國，佛門裏面記載得很多，那是真的，不是假的，然燈古佛都曾經化身來過，這個事情到底是真的還是假的？都有文字上記載。
我還聽到一個人說的是真的，絕不是欺騙人的。周邦道的夫人，周先生是我在抗戰期間，抗戰逃難逃到貴州，在貴州念書，周先生是我的校長，他的夫人是我的師母，絕對不是講妄語的，見到地藏菩薩的化身。但是那時候她並不知道，這個時候在抗戰勝利之後，抗戰勝利還都，回到南京。她在南京住的房子很大，有兩個院子，所以大門距離住的地方還很遠，進到她的客廳有叁個門。師母在家裏忽然看到一個和尚走進來，那時候她不信佛，問他從哪來的？他說九華山來的。你來幹什麼？來化緣，化什麼緣？五斤香油。我們師母也沒給他，沒給他這個和尚掉頭就走了。走了之後忽然想到我家裏有大門、二門，到客堂叁門，門沒有開，他怎麼進來？走了之後門還是關著，他到哪裏去了？遇到這麼樁事情，她總是念念在懷，耿耿不忘。以後住在臺中跟李老師學佛，把她這個事情向李老師請教，李老師說是地藏王菩薩。她才恍然大悟，後悔沒有供養五斤香油，跟地藏菩薩有緣，她一生受持《地藏經》。念大悲咒，她那個大悲咒念得很靈，真的治病，什麼病都能治。這個道理以後我們懂了，大悲心持大悲咒，那個咒就靈，那個大悲水就靈；如果沒有大悲心，大悲咒念得再熟都不靈。所以那是持咒的人大慈悲心加持的，真有修行功夫在裏頭。
所以我們讀這節經文，我們曉得，佛與法身菩薩…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九二二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…