..續本文上一頁字相，什麼佛、菩薩、羅漢，這都是名相，你不要執著這些，這都是假的，假名。老子都說了，「名可名，非常名；道可道，非常道」。離心緣相，心緣相是想它的意思，一想就錯了，不能想，懂多少就多少，不懂沒有關系，明天會懂，明年會懂，你不要著急，你心愈清淨你懂得就愈多，你懂得就愈廣，爲什麼？是你自性裏面的東西，沒有一樣是自性之外的。
我們看看現在這個世間求學，全是心外求法，我們都不能說。心外求法的都不是正法，佛經上講的諸法實相，都不是諸法實相，而是諸法的幻相，幻相裏頭哪有不生煩惱的？哪有不造業的？哪有不遭苦難的？肯定的。如果了解諸法實相，佛經上講得真的簡單扼要，「凡所有相皆是虛妄」。六百卷《般若》我們讀了之後，實在講《金剛經》是六百卷《般若》的總綱領，《心經》？《心經》又是《金剛經》的提要，《金剛經》就是《般若心經》的注解，六百卷《大般若》就是《金剛經》的詳細說明。我們更簡單用一句話把它做個總結，世尊二十二年所說的《般若》講些什麼？無非是告訴我們，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。實在就是彌勒菩薩答複釋迦牟尼佛這個問題，一彈指，這麼短的時間，彈指之頃，有叁十二億百千念，每一個念都成形，都有現相，每一個現相都有識。那個成形是什麼？是色，色聲香味，這是形。形形有識，識是什麼？識是見聞覺知。方老師講這是全世界哲學的最高峰。我們今天體會到了，不但是哲學的最高峰，是科學的最高峰，那倫理、道德、因果更不必說，真講到究竟圓滿。世間有這麼好的東西，透徹了解了，你遇到真是人生的大幸！彭際清居士講得很好，「無量劫來希有難逢之一日」，你遇到了大乘。比武則天說得還好，開經偈是武則天作的，「百千萬劫難遭遇」。能說出這個話都是了不起的人，不是一般人能講得出來的。
下面總結的來說，「以此十因，成茲十佛。上且隨要相屬以爲此釋，委明其相如十住文」。詳細說明在底下「十住品」裏面會講到，這個地方僅僅是說，像我們講用提要的方式來知道它的關系，因果關系。這十種因，感這十種佛。由此可知，第十住的菩薩，無論他見哪一尊佛，對他來說都是明了月佛，佛沒有名號，菩薩也沒有名號。第九住菩薩，九住是法師住，這是教化衆生的，他所見的一切佛都稱之爲清淨月佛。清淨是因，明了是因，你看看，因跟果相應。我們天天念阿彌陀佛，所見的佛是阿彌陀佛，現前了，因果相應。學天臺的法師，他們每天念的是南無本師釋迦牟尼佛，他見到的是釋迦牟尼佛。世俗之間，還有許多善男信女念觀世音菩薩，他見到的就是觀音菩薩。觀音菩薩的相貌也非常之多，也是隨衆生的根、欲、智慧、心境現相，不一樣。我們看到觀音菩薩變相圖有五百張，畫冊兩冊。有現佛身的，有現聲聞身的、緣覺身的，還有現童男童女身的，叁十二應，五百多張。實際上五萬、五十萬、五億都不止。這個道理、事實真相，我們現在明白了，都懂得了，疑惑都沒有了。唯有斷疑才能有清淨信心，只有清淨信心他才生智慧，才真正起感應道交的作用。真的像世尊在楞嚴會上所說的，上跟諸佛菩薩起感應道交，下面跟一切衆生起感應道交，遍法界虛空界是一體，這不能不知道。
這十尊佛介紹了。下面我們看第八段，所事佛同是第七段，第八段：
【是諸菩薩至佛所已。頂禮佛足。】
這段經文只有這一句。『是諸菩薩』，就是十方來的菩薩。十方佛也來了，菩薩見到佛，『頂禮佛足』，這是「禮敬同」，這是十種同裏面的禮敬同。禮敬非常重要，決定不能夠疏忽，爲什麼？它是性德，禮敬是自性良德良能的自然流露。什麼人能做到？初信以上的就做到了。舉佛，你知道禮敬，一切衆生，一切衆生是未來佛，要不要禮敬？我們拜佛通常都拜，拜佛的人開始第一拜是一心頂禮十方叁世常住佛，第二拜是一心頂禮十方叁世常住法，第叁拜是十方叁世常住僧，先拜叁寶，然後再拜南無本師釋迦牟尼佛，或者簡單的稱南無十方叁世佛、南無十方叁世法、南無十方叁世僧。這裏頭的叁世有未來世。過去佛，釋迦牟尼佛給我們介紹了一些，過去佛無量無邊。在《叁世叁千佛名經》裏面世尊爲我們介紹過去千佛、現在千佛、未來千佛。這是舉例介紹了一千尊，實際上是無量無邊。未來佛是誰？未來佛是現在一切衆生。如果我們對一切衆生不敬，就是對未來佛不敬；對未來佛不敬，你就成不了佛。所以大乘教裏頭，我們常常看到有這麼一句經文，菩薩不修普賢行不能成佛。普賢行是什麼？普賢行第一個就是禮敬十方叁世一切諸佛。所以要心目當中人人都是佛，真的是經上講的，它不是形容詞，說的是實話，一切衆生本來是佛。真修行人爲什麼做得到？因爲他不看相，他看性，一切衆生皆有佛性，一切無情衆生它有法性，法性跟佛性是一個性。所以《華嚴經》上講「情與無情，同圓種智」。我們對有情衆生要尊重、要禮敬，對無情衆生還是要禮敬。把禮敬做出來，把禮敬培養出來，我們的性德就開始向外流露了。現在全迷了，流露出來的是什麼？流露出來的是煩惱、造業、愚癡。愚癡是我們自性般若變現出來的，迷了之後扭曲了；造業，貪瞋癡慢、是非人我，是德行裏面扭曲了，我們的萬德萬能變成這個東西出來了。相好，這是講果報，我們現在把它變成六道輪回，扭曲了。
現在沒有別的方法，走回頭路，回頭就是。人就是不肯回頭，所以佛法叫回頭是岸。不但是佛法，世法也是這樣說，世間大聖大賢，你看到大富大貴的時候，這是世間人所希求的，你得到了，這時候怎麼樣？古人常常放一把如意，或者是擺在自己桌上，或者是拿在手上。如意是什麼意思？如意那個頭是扭轉過來的，回頭就如意了，不回頭你就不如意，所以它是表法的，回首如意，世出世法都講求，佛菩薩手上拿如意，提醒自己，禮敬是什麼？從傲慢回頭，你才能做到禮敬。這個事情，世間人很難。謙卑是德，你看孔子、孟子，你看他們謙不謙卑？你看釋迦如來，乃至于看看其他宗教那些創始人，你看穆罕默德，你看耶稣、看摩西，你看他謙不謙卑？真謙卑，真正知道尊重別人，不敢輕慢別人。要學聖學賢從這裏學起，所以普賢十願它擺在第一。
有禮敬當然就有稱贊，但是禮敬是從佛性上說的，所以它是平等，沒有差別的；贊歎是從性德上講，也就是說你的思想言行與性德相應，這要贊歎，與性德不相應，不贊歎。這是對世俗人講的，世俗人如果人做壞事的時候你也贊歎，那他善惡不分，他會迷得更深。禮敬，善人要禮敬，壞人也要禮敬，凡是人都要禮敬。贊歎有差別，他心行不善不贊歎，但是怎麼樣？不批評，不批評、不贊歎，這個重要。這顯示出包容，有容乃大，能感化別人，讓別人回頭，時間久了，讓作惡的人自己生慚愧心。所以聖人教人完全用感化，深度的感化。深度的感化需要智慧、需要耐心、需要時間，不是求很快叫人回頭，不可能，他業障重。所以一定要曉得恒順衆生，隨喜裏面以善巧方便幫助他，那叫功德。他當時不知道，當時甚至于責怪你，但是等到他哪一天覺悟他就感恩了，這要很長的時間。所以贊歎不容易，要有智慧、要有善巧。
供養是平等的，廣修供養，善人、惡人都要供養。善人可以多供養一些，爲什麼？幫助他做好事；惡人少供養一點，只要他能吃飽穿暖就夠了，你供養太多了他做壞事。這些都要有智慧，不是有差等，是平等，但是防非止過要懂得，不能幫助他做壞事，這都是處事待人接物。你看這叁樣東西學好了，你法緣殊勝，能夠走遍天下，不但走遍天下，能夠走遍六道輪回，統統歡迎你，沒有不歡迎你的。可是自己怎麼樣？自己要天天修忏悔，忏除業障。沒有見性決定有業障，這個自己要承認，功夫不能進展是不知道忏悔。所以小有成就的時候，是個很可怕的一個階段，爲什麼？很多人贊歎你、恭維你，自己也以爲真的不錯了，得意忘形，傲慢心生起來，馬上就退轉了。從前可以接受人勸告，到後來別人勸告的時候你不會接受了，這個就很可怕。所以人毀掉，不是別人毀你，自己毀滅自己，不可以怪別人。你的成就那是很多人幫助你成就，連那些天天毀謗你的、找麻煩的，那都是幫助你、成就你，成就你忍辱波羅蜜。毀滅決定是自己，與別人不相幹。這些道理都要懂，而且都要在日常生活當中用上，用不上不行，要用上。所以佛經上講的「日日是好日，時時是好時」，我續了兩句，這是我學佛的心得，「人人是好人，事事是好事」，細心去省察、去觀察，你就明白了，想不通，你就常常想想善財怎麼成就的，就明白了。
夫子當年對顔回的贊歎，顔回也是示現，他死得早，他留給我們的是品德、德行，夫子贊歎他有四樁事很難得。第一個，他能夠堅守原則，父母、老師所教的，他在任何環境都不會違背，順境逆境、善緣惡緣他都能把持得住。這個不容易。我們想想看，我們自己能不能堅持原則，儒釋道這叁個根是原則，我們是不是真正認真來學習？過去沒有學的，沒關系，那是過去的事情，現在明白了，現在懂得了，我現在補習來得及，不是來不及，一念回頭就成佛道了，哪有來不及的事情！在大乘教裏面，轉凡成聖需要多少時間？一念之間。我們把這個念頭轉過來，儒釋道這叁個根就成就了，再往上提升，轉凡成聖。顔回第二個好處，喜歡聽別人勸告，也就是說喜歡聽別人對他的批評，他感激，不管你批評的是對還是不對，他都歡喜接受。這教給我們，不對的不要辯別，有則改之，無則嘉勉，就好了。批評我的，「我沒有這個過失，他冤枉我了」，你這種態度誰還敢再批評你？所以夫子贊歎顔回這點長處(一般同學沒有)，容易接受別人勸告。現在人有過失你勸他，他還要辯別，總認爲是冤枉，結果怎麼樣？他真的是冤枉，冤枉別人好心勸導他，不是別人冤枉他，他冤枉別人，還自以爲是。我們就曉得，這種人縱然很能幹，能人、強人，他不是善人，他不是君子，他不是賢人。賢人、君子不是這樣的，歡喜接受，對人感恩。在佛法裏面講，成就自己忍辱波羅蜜。第叁個，夫子贊歎顔回，顔回不敢做官。這是什麼好處？這裏頭給別人做個好榜樣，你看一般人爭著去做官。顔回知道做官要負責任的，做好是應該的，做得不好你就有過失，不是好幹的事情，這個道理他懂。爲大衆做事一定要做到盡善盡美，你才對得起人，你沒有盡到的時候，讓老百姓還在受苦受難，你怎麼能忍心？所以不好幹，這不能不知道。夫子贊歎他是很有道理的，我們要懂這個道理。所以遇到這些決定不爭。有這個機緣，一定要想想自己有沒有能力，有沒有德行，有沒有智慧、善巧方便把事情做好。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九二０卷》全文閱讀結束。