..續本文上一頁要翻譯，每個人聽佛講經說法都是像聽自己的語言、自己的方言，這一層了不起。我們想能不能做到？能做到，你看現在國際會議用科學機器來翻譯，不要用人，能做到。那我們就想到，釋迦牟尼佛不需要這些儀器設備他能做到。說話的音聲，靠近的聽到聲音不大，很遠的聽得也很清楚，這是事實。遠了聽不清楚，學生就跑掉了。這種能力不希奇，六祖講得很好，「何期自性，本自具足」，你本性裏頭有這個能力，不需要借重任何機械的設備，不需要。
這個事情我們在近代也得到一個證明，有個美國的醫生訪問澳洲的土著，跟土著生活四個月，寫了一份報告。澳洲土著男女都不穿衣服的，原始人的生活。他們晚上睡覺就在樹底下，政府幫他們建房子，建小房子，他們睡不習慣，他們把小房子當作倉庫，他們找些食物堆放在那裏，人不住在那裏。他們發揮自己的本能，生病不需要醫藥，用什麼方法？唱歌，就可以把人唱好。他讓你精神集中，讓你整個放松，讓你疾病的地方恢複正常。我們還要用醫藥，還要用什麼儀器。他們的通訊，譬如我們現在用手機，他們看到笑話，說用這個，他們跟遠方人通訊，幾十公裏、幾百公裏以外的，他們用意念，人在地上一坐，一切放下，感應就通了。不但能聽到聲音，可以交通，還能看到他在那裏幹什麼。本能！所以他說他們是真人，說我們現在這個社會上人叫變種人。現在澳洲中央的土著還是這樣的，人數愈來愈少，他們知道這個世界上有災難。連他們都能做到，釋迦牟尼佛怎麼會做不到？
所以只要我們放下分別執著，不必多，只要放下執著就行了，爲什麼？須陀洹能做到。這是釋迦牟尼佛講的，六種神通是我們的本能，個個都有的，爲什麼失掉？是因爲分別執著太重，能力失掉了。所以你只要放下八十八品見惑，就是錯誤的見解，佛把它歸類爲五大類，第一個是身見，我們執著這個身是自己，第二個是邊見，邊見就是對立，錯誤的，第叁種就是見取見跟戒取見，這兩種都是我們中國人講的成見，某人成見太深，這是錯誤的。見取見是果上的成見，戒取見是因上的成見，不外乎因果。最後一個是邪見，就是一切錯誤的觀念。這些東西統統沒有了，你就證初果，兩種能力恢複了，不是完全恢複，恢複一部分，這一部分那就很了不起，天眼、天耳。就像土著一樣，土著就是這兩種，我們看不見，他能看得見，我們聽不到，他能夠聽到；跟遠方的親朋好友，你都能看到他現在在幹什麼，他說些什麼你都能聽到。還有，跟不同維次空間，像鬼神、天神，他們很輕易的能接觸到、能看到、能聽到、能交流，所以有許多不同維次空間的訊息你能得到。
如果你能再多放下一點，能力就逐漸恢複了，到二果就有宿命通、有他心通，二果斯陀含。斯陀含知道自己過去世、再過去世，阿羅漢能知道過去五百世，能知道未來五百世，我們知道他這個能力逐步上升。他心通，別人心裏想什麼他知道，這是他心通，能力逐漸恢複。到證阿羅漢果的時候，煩惱斷了，見思煩惱統統沒有了，這叫漏盡通。漏是煩惱的代名詞，漏盡就是煩惱斷了。所以六道的因沒有了，六道的因沒有了，六道的果就看不見，就自然消失，就好象你從夢中醒過來一樣。這時候到哪裏去？到四聖法界，就是到淨土，釋迦牟尼佛的淨土，四聖法界。六道是染土、穢土，四聖是淨土。淨土裏面有妄想、有分別，沒有執著，到那個地方再去把分別放下。把妄想放下，那四聖法界就沒有了，十法界都沒有了；所以十法界不是真的，假的，你就回到華藏世界去了。華藏世界在哪裏？就在此地。所以境隨心轉，沒有距離。
極樂世界跟我們也沒有距離，釋迦牟尼佛講十萬億佛國土，那是隨順衆生講的，不是隨著佛見解講的，要隨著佛講，沒有距離。換句話說，空間跟時間不是真的，是假的，這現在科學都證明了。你看看佛在叁千年前就告訴我們，時間、空間不是真的，叁千年之後科學才發現。科學跟佛經的科學距離差得很大，所以佛經是高等科學，真的是究竟圓滿的科學。我早年在美國弘法的時候，美國科學家很多，我都勸他到極樂世界去親近阿彌陀佛，那是宇宙之間最大的科學家，沒有人能跟他相比，佛經裏頭有科學。所以這是本能，樣樣具足。佛法教導我們沒有別的，恢複本能。《楞嚴經》上兩句話說得很好，「圓滿菩提，歸無所得」。你有沒有得到一樣？一樣都沒有，你所得到的全是你自性裏頭具足的。那時候就證實佛的一句話，「心外無法，法外無心」。一切法到哪裏求？到心裏面去求，所以佛法叫內學，經典叫內典，不向外求，外面什麼都求不到。外面自己以爲得到的，那個副作用傷害性非常之大，真的把你害慘了。你向內學什麼事都沒有。尤其當自己身體不好，有病痛的時候，這時候最重要的要恢複清淨心，心清淨了，整個身體就清淨，所有一切被染上細菌、病毒的這些細胞統統恢複正常；你的心清淨，它統統恢複正常。如果心煩躁，心裏想我有這麼多病毒的細胞，我要用什麼藥物來把它消滅掉，好了，你消滅它，它消滅你，兩個就要打仗了，所以這不是解決的辦法，解決辦法就是用慈悲心，慈悲心、清淨心就把它解決了。
所以澳洲土著給我們做了證明，他們外傷最主要的是用心靈治療，輔助的是用草藥，而且恢複得非常快，恢複之後完全正常，連一點痕迹都沒有。報告裏面說有一次有個土著不小心跌到山崖下面去了，骨頭跌斷了，他們有兩個，也是土著的醫生，把這個人從山下擡上來，讓他躺在地上，用手給他按摩，手不貼身上，距離身上有一個空間，這樣按摩，給他唱歌，一天的時間，到第二天完全恢複正常，一點痕迹都沒有，比現在外科接骨的高明太多了。他骨頭碎了，他能把它恢複正常。因爲這個跟他去的美國人，她也是個學醫的，她看到簡直不可思議，這到底是什麼力量，沒有藥物，怎麼能在一天的時間讓它恢複，恢複得連痕迹都沒有？所以她的報告寫成書印出來，歐洲這些人看到都不敢相信，說她在那裏造謠生事，編故事。我們看到中文的譯本，叫《曠野的聲音》，我們相信那是真的，爲什麼？跟佛經上講的理論完全相同，那個一點不假。所以要知衆生垢淨也不是容易事情，真正了解十法界依正莊嚴的性相、理事、因果，你才叫知。今天科學沒有這個知識！科學有這個知識，不會破壞自然生態環境，不會招來這麼多災難。但是科學家自以爲知，我們說的這個事他不相信，所以他沒法子解決問題。
真正知道了，這菩薩！發心入土，這個土就是十法界，菩薩來幫助這些衆生。謂以智觀察，入諸佛土。十法界依正莊嚴都是佛土，爲什麼？十法界裏所有衆生本來是佛。佛所住的地方都是佛土，這你要承認。可是這些諸佛現在迷惑了，像喝酒一樣喝醉了，胡說八道。但是他會清醒過來，清醒過來他就正常了，他不是永遠醉、永遠迷在裏頭，他會回來。所以看到這些人喝醉了，趕緊去幫忙他。幫忙他清醒過來，幫忙他恢複正常，這就是佛菩薩應化到十法界來，他來幹什麼的？他來幹這個事情。這個事情幹得很辛苦，酒醉的人你招呼他，說不定他一拳把你打倒，你要受苦。但是你不能怪他，他酒醉，他發酒瘋，所以你要能忍受。等他清醒過來之後，「對不起你」，那你沒法子說。所以不能跟他們計較，要好心去照顧，幫助他恢複。能接受的，這就是佛法裏面講的善根深厚，你一說他就懂，他真的有改過。不能接受，還要提出批評反抗，那是業障深重的，要有很大的耐心幫助他回頭。
底下第六條，「爲知叁有清淨故，發心同體，謂與諸菩薩同一體性」，這也非常重要。叁有是叁界，欲界、色界、無色界，有是有這個因。他有欲界的因，欲界什麼因？貪欲，財色名食睡，所以他在欲界受生。色界有，他有四禅，他會生色界天。無色界也有，四空定，他修四空定的因，他將來就得四空天的果報。所以叁界都有。這個叁界，佛在經論裏面都講它是染，它不是清淨，爲什麼這個地方說清淨？體清淨，相不清淨，體清淨，你要懂這個道理，就是說它的性是清淨。你人墮地獄了，墮地獄是他的相，他的性呢？他的性是清淨的，他的性是佛性，他的性是本善，我們老祖宗也說「人之初，性本善」，本性本善，「佛」的意思就是覺的意思，本性本覺，絕對不會變的。墮在阿鼻地獄也沒有變，他的本性還是本善，還是本淨，這你要承認。你要承認這個，你發心同體，爲什麼？我的性跟他的性是一個性。這大乘教裏講得很清楚，「十方叁世佛，共同一法身」，一個心、一個智慧、十力無畏，沒有一樣不相同，我們在前面讀過，這是佛透給我們的訊息。我們跟十方如來，過去佛、現在佛，沒有一樣不同，現在爲什麼變成這樣子？就是妄想分別執著搞出來的，那是相，所以相有染，性沒有染。
諸佛菩薩到這個世間來應化，他知道我們的本性跟他也是一個，所以同體，叫「無緣大慈，同體大悲」。十法界依正莊嚴，就是虛空法界跟自己是一不是二，一體。一體，我怎麼能不照顧？我們現在曉得，譬如我這個人身，人身是一體，我人身身上多少汗毛、多少毛孔、多少細胞，那就好象我們十法界依正莊嚴一樣，我們同一體。哪個汗毛有痛癢，我們心裏很清楚，左手有痛癢，右手會去摸摸它，去安慰它，還需要感謝嗎？還需要右手說「你看我對你多好」，還要說嗎？沒有話說，同體。牙齒咬到舌頭，舌頭咬破了，舌頭還能去責怪它，把牙齒拔掉嗎？不會，爲什麼？同體。所以佛菩薩知道，遍法界虛空界是「何期自性，能生萬法」，所以萬法是自性，體是自性，自性是一個，所以他的慈悲沒有條件、沒有原因，無緣大慈、同體大悲他自然生出來了。他對一切衆生的愛護、尊重，我們今天講關懷、照顧、幫助絕對沒有條件，這是覺悟的人他必然是這樣的。可是沒有覺悟的人感覺到奇怪，他這樣做一定有企圖，一定有目的，那就沒有辦法，說都說不清，只好要編造一個理由來答複他，否則他的疑心不能斷，他不了解事實真相。所以要想出一個他能接受的理由告訴他，這叫什麼？方便說，這不是妄語，叫方便說。
所以佛教學幫助衆生，原則是依二谛，這個二谛就是兩種方式，一種是佛證得佛果之後，完全講他自己見到的真相，佛經講諸法實相，宇宙人生的真相。真相你不懂，你懷疑，你沒有法子理解，好，就隨順你，隨順你的常識來說，你聽得很歡喜，這叫俗谛。小乘法裏面，俗谛多、真谛少，大乘法裏面，真谛多、俗谛少，慢慢提升了。《華嚴》裏面，說真的多、說方便的少，名詞術語是一樣，解釋淺深廣狹不一樣，這不能不知道。所以學要有次第，沒有次第不行，不可以躐等，一定先學小乘，再學大乘。我們如果沒有這麼長的時間，你就到不了這個境界。我在最初十年，大概是一半一半，算是有一點善根，有一點悟性，真、俗谛一半一半。二十年，叁十年，四十年，現在五十多年了，五十七年了，把俗谛也能變成真谛了，這是真的。到一定的境界，真俗不二，沒有真俗，那就圓融，那才入華嚴境界。所以與諸佛菩薩同一體性，與一切衆生同一個體性，衆生跟佛是一不是二。佛才給我們講「一切衆生本來是佛」，這個話是真的不是假的。今天時間到了，我們就學習到此。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九一六卷》全文閱讀結束。