..續本文上一頁見佛，低頭一拜都種善根。所以說了這麼多，都是講不離菩提樹而升忉利天。清涼大師在開示裏頭說得簡單，前面講得詳細，所以後面不必再說，讀到這個經文就可知了。

　　第二句「帝釋遙見佛來者」，佛上升忉利天。帝釋天主，中國人叫他做玉皇大帝，佛法裏面叫他做帝釋天，或者稱爲忉利天主，他住在須彌山頂，遙見是遠遠的看到佛來了，長者說這有兩個意思，第一個是事，第二個是表法。「事者，爲如來于無去來性，示去來之相，故言遙見」，這從事上講。這裏面我們要注意到的，他沒有講佛，他講如來，佛經上凡是稱佛多半從相上講的，稱如來多半從性上講的，差別在此地。你看十大願王第一句「禮敬諸佛」，你就曉得從事相上講的，第二句「稱贊如來」，那就不一樣。這就說明，禮敬是平等的，稱贊就不一樣，與性德相應的稱贊，與性德不相應的不稱贊。五十叁參裏面我們學到了，不批評、不稱贊，因爲他做的事情，在這個社會上，我們今天講他是起反的效果。譬如他講貪瞋癡，他表現的是貪瞋癡，貪瞋癡自性裏頭沒有。我們見到，用什麼態度？不批評、不贊歎，我們對他禮敬。禮敬是應該的，差別在此地。

　　特別是在今天，我們要很認真努力去學習，爲什麼？這個世間批評人的人太多，就是講不能容人，見不得人做一點壞事。你要曉得，今天的人幹種種貪瞋癡慢，是正常的，爲什麼是正常的？他就受的這個教育，他學會了。誰教他？現在的小孩，從小父母教他，老師教他，教他貪瞋癡慢，這是社會動亂的根本因素。社會的教育、電視、網路，所有一切文藝的教育，你說哪個不是教競爭。競爭是什麼？損人利己。所以現在綜合西方的教育，包括學校都是自私自利，本位主義，只有我自己，沒有別人。連父母都不關心，跟兄弟沒有情義，只有利害，除了利害之外什麼都沒有。有利的是朋友，明天沒有利的時候就不認識，現在是這麼一個社會，你要了解。

　　傳統倫理、道德、因果教育，已經疏忽、失掉了將近一個世紀。外國教育也是如此，不再相信宗教，從前外國社會是宗教教育維系著安定。現在相信科學，不再相信上帝，甚至于宣布上帝已經死亡。我在美國住的時間很長，幾乎天天看到教堂插牌子要賣，賣教堂。問問他爲什麼賣教堂？已經沒有人上教堂。所以東方，中國的、日本的、韓國的、越南的、南洋，這些法師到美國都喜歡買教堂，方便，買來之後把它改裝，還是宗教用途，你要新建申請還比較麻煩，買教堂最方便。這是說倫理、道德、因果教育沒有了，他怎麼會不做壞事？要是再不會做壞事，那肯定是聖人再來的，佛菩薩再來的，那不是凡人。所以我們要了解這個時代，你就會原諒他，在聖賢教育裏面不講原諒，要憐憫他。要幫助他，怎樣使他回頭，怎樣幫助他受教育，怎麼可以去責怪他？

　　怎麼幫助法？世出世間聖賢都是從自己做起。在中國老祖宗告訴我們，「行有不得，反求諸己」，也就是說不要講話、不要批評，自己做個好樣子給他看。他自私，我們表現大公無私；他貪財，我們表現舍財；他貪名，我們表現舍棄名聞利養，要做出樣子給他看。他不孝順父母，我們做出孝順父母的樣子；他不尊重尊長，我們要做出尊敬長輩的樣子。你看他的毛病是什麼，我用我們自己的身體力行，讓他去感悟，這才叫大慈大悲。不能批評，批評他不會接受，不但不接受，他跟你結了怨，中國古人說得好，「冤家宜解不宜結」。佛菩薩在這個世間，大乘經教裏面常說，「菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心」，怎麼可以跟一切衆生結冤仇？他毀謗我，他侮辱我，甚至陷害我，我都認爲這是正常現象，不要放在心上。

　　遇到這種情形，我們自己要深深反省，有則改之，無則嘉勉。所以我們不但沒有怨恨，不但沒有責備、沒有報複，反而生感恩的心，他提醒我。我如果有這些毛病，我改過，我感謝他提醒我，我沒有這些毛病，他對我無故加予這些責難，那是替我消業障。我這一生沒有這些業障，前世有，再前世有，生生世世不知道造了多少業。別人種種不善的言行對待我，都是幫助我消業障，幫助我提升境界，所以應該用感恩的心來對待。永遠生活在感恩的世間，我們這一生才回得了頭。小小的逆境都不能忍，我們在佛法就寸步難行，你沒有法子提升。學再多的經教變成什麼？佛學家，佛學家就是從前修無師所說的「能說不能行」，他很會說，他一樣都做不到，「不是真智慧」。

　　真智慧不一定要說，重要的是能行，你真正能做到，你能夠把六度做到、把十善做到、把叁皈五戒做到，你這一生決定不墮叁惡道。能說十二部經，連十善、叁皈、五戒做不到，他還是要搞輪回，李老師以前常常警惕我們，該怎麼生死還怎麼生死。這個話說得好聽，實際裏頭內容，該墮叁途的還得墮叁途。能說不能行沒有用，最重要是能行，所以最低的是十善業道，十善業道能做到，就是經上講的「善男子善女人」。十善業道做不到，經上這種稱呼沒有我的分，不是稱我的；我要做到才是善男子善女人，我也在其中。十善是標准，最低的標准，這是我們必須要知道。今天時間到了，我們就學習到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第一九０六卷》全文閱讀結束。