..續本文上一頁做模範，利益無邊，這真回向。這個意思我們不能不懂，否則這些經教全白學了。
我們肉眼凡夫看得見的，叁維空間我們能看見，四維以上的我們看不見，有沒有？有，不同維次空間的生物比我們叁維空間不知道多多少倍。《華嚴經》說得詳細，前面我們讀過很多，微塵裏頭有世界。講到剎那生滅，我常常說，絕對不是二十一萬六千分之一秒，不是，而是什麼？億萬分之一秒，幾十億萬分之一秒，幾千億萬分之一秒，沒法子想象。我這個想法想應該是這樣子，查查《大藏經》，佛真的是這個說法，所以諸法實相不能不清楚。這裏頭找真妄、找邪正、找生滅、找來去，都找不到，根本就沒有，所以自性本定。自性裏頭法法具足，到底具足多少自己也不知道，就像什麼？我找到萬花筒，這是個小型的萬花筒，你看裏面就幾片不同顔色的紙片，你去轉，你從這邊去看，千變萬化，你從早晨轉到晚去看，沒有一個相同的。再多的變化，就像整個宇宙一樣，離不開這個小筒。這個小筒比喻什麼？比喻法性，裏面就是法相。你要問這什麼道理？你細心看看萬花筒的道理你就明白了，跟這個道理差不多。宇宙間真的有奧秘，萬花筒裏含藏著奧秘，跟宇宙的奧秘是一樣的，無二無別。
後面一句，「又向佛而安住也」。這個向是學習，我們向佛學習，佛是怎麼安住的？《金剛經》上說得很清楚，佛是應無所住而生其心。而無所住就是諸法界，就好象這個萬花筒一樣，這裏面小碎紙片它依萬花筒而住，它不依別的，萬花筒就是法性，依法性住。而生其心是什麼？生其心是動，你看萬花筒，你不動它就不現相，你一動它就現相，動就有感，這個相的變化就是應，有感就有應。這個道理確實很深很密，深密。佛告訴我們，並不是不能理解，能理解，只要你肯放下，你自然就明白。所以自然智、無師智，沒有老師教的，一時頓現，全明白了。過去那些開悟的人都做出很好的示範給我們看，頭一個，釋迦牟尼佛，在菩提樹下夜睹明星，大徹大悟，做榜樣給我們看；在中國有禅宗六祖惠能大師做出榜樣給我們看。其實佛教傳到中國這兩千年當中，開悟的，禅宗《五燈會元》裏面記載一千七百則公案，那就是一千七百個開悟的人，十住以上的，教下大開圓解，淨宗、密宗，淨宗理一心不亂的，這境界都相同，統統合起來最低的估計應該接近一萬人，這都是我們最好的楷模，只要我們自己肯幹。這個事情不是求人，求人難，這個事情求自己，自己真肯放下不難，所以回向要落實。
再看第九「戒心，心光密回，則安住無爲而不遺失也」。這個地方講的是道共戒，也就是說心光密回，這個密是深密，回是回歸，回歸到自性。自性無爲，它起作用的時候無所不爲，它不起作用，我們前面也跟同學們報告過，不起作用是什麼樣子？常寂光淨土，大乘經裏面常講的大光明藏，是一片光明。這個諸位要注意到，我們現在的太空是一片黑暗，你看最近這些年來科技發展得很快，特別關于宏觀世界，講太空物理、太空探險，你看現在發射了多少衛星，還有載人的太空船，美國人、俄國人都曾經登陸過月球，從月球裏面看太空還是一片漆黑，在太空當中看到地球就像我們看月亮一樣。照相的照片，我們看到不少這些照片，我這裏還有一張，這裏只有小張的，這是地球，這不是月亮，我們的太空船從空中拍的，下面這塊大地是月球，我們的太空船，這個順序是月亮在當中，對面是地球，拍下來的照片。這張拍的是很完整的一張，非常不容易，沒有濃雲密霧的遮蓋，看到地球上非洲的地形能看得很清楚，在太空當中看地球。所以天是黑的，佛經裏面稱爲大黑天。大黑天是什麼？給諸位說，這叫無明。我們的自性是光明的，所以你要見性之後，大黑天沒有了，空中是一片光明，不是黑暗的。如果是黑暗的，那你還是墮在無明裏面，你沒有見性，就是你的無明沒破，無明破了之後這個天空是明亮的，不是黑暗的。所以你什麼時候破無明自己很清楚，再也看不到黑暗，一片大光明藏。西方淨土最高的常寂光淨土，大光明藏。我們還看到天空是黑的，無明沒破，初住菩薩破一品無明、證一分法身，黑暗沒有了，從此之後黑暗沒有了，這都是事實真相。黑暗從哪來的？黑暗是分別執著變出來的，這我們要知道。
講到戒心，我們把它換句話說，什麼是戒心？明了、通達、愛好、歡喜、守法的心就是戒心。古聖先賢給我們立的一些法，在中國，五倫十義是法，叁綱五常是法，四維八德是法。在過去五千年來，世世代代，一直到民國初年還都遵守。我是十歲離開老家，那年是一九叁六年，我們家鄉還是屬于舊社會，受桐城派的影響很深，對于傳統祖宗這些教誨都沒有絲毫異議，都是依教奉行，認爲這個遵守是天經地義的。爲什麼？祖宗立法能夠行五千年，什麼道理？現在立法搞個十幾年就要修訂，爲什麼祖宗之法能夠留幾千年不變還歡喜遵守？性德，性本善，他本性就是這樣的。所以與性德相應的，常存，與性德不相應的，那就短命。現在訂的那些法都看到眼前的利益，過個幾年這個利益起變化了，法令要修改，不修改行不通。所以你想想古人的法。古人是什麼人？明心見性的人，他立的這些法才跟你自性相應。所以我們想到伏羲、神農、黃帝、堯舜禹湯，我相信他們是佛菩薩在中國應化的，應以什麼身得度，他就現什麼身。中國人相信聖賢，他們用聖賢身，印度人信佛菩薩，就現佛菩薩身，應以什麼身得度就現什麼身，我相信孔子、孟子也是佛菩薩再來的。我早年學佛，把我這個想法向李老師請教，李老師聽聽，聽了之後笑笑，理上講得通，事上沒有依據，事上沒有憑據，理上講得通。真的，是這樣的。所以我們對于戒律，特別是在這個時代，爲什麼？大家不守規矩，就顯得特別重要，大家都不守規矩的時候，社會亂了，世界亂了，這一亂，不但是世法不能建立，佛法也不能建立，要曉得世法、佛法都必須要建立在安定的社會基礎上，所以社會安全是第一重要，這個道理不可以不知道。你明白之後，你才會真正起心動念、言語造作如何能維護社會的安定和平，這是大功德，大好事。不可以搞動亂，搞動亂那個罪過，現在人不相信因果，不是他不相信就沒有，不相信還是存在，肯定在阿鼻地獄。爲什麼？你擾亂這個社會，受害不是自己一個人，受害的範圍愈大，受害的人愈多，受害的時間愈長，你的罪就愈重。這裏面特別是包括言論，甚至于文章。知道因果的事實真相，不敢做這個事情，不敢起這個念頭。
所以古德常講聰明人有前後眼。學佛是聰明人。什麼叫前後眼？你能看到過去、你能看到未來，前後眼跟你講就是你能看到叁世因果報應，你的起心動念、言語造作自然就會很謹慎、很小心，決定是斷惡修善，趨吉避凶。趨吉避凶是果上講的，斷惡修善是因上講的。你的一生才能真正過到像方東美先生所說的，人生最高的享受，爲什麼？你一生不造惡業。造作種種善業也不放在心上，叁輪體空，與法性相應。與法性相應，這個好事就大！跟法性一樣大，一文錢的布施，那個功德都是滿法界虛空界，你沒有分別執著。有分別執著，你做的那些好事有局限、有範圍，你自己把它畫個範圍，出不了那個範圍。所以諺語才有句說得好，「量大福大」。什麼人量最大？沒有分別執著的人量大，他的福是跟虛空法界一樣，有分別執著福就不大，它有範圍。明了就要認真學，好好的去學。所以我們持戒，持戒的福報無量無邊。學《弟子規》的福報那還得了！不要認爲《弟子規》是儒家教小朋友的，小道；如果是大心菩薩來學，它就變成大道。道沒有大小，隨著你心量而有差別，心量小的，學《大方廣佛華嚴經》也是小道，心量大的，學《弟子規》是大道，隨著你的心量在變。就是大乘經上常講的「一切法從心想生」，不是講得很清楚嗎？所以心大，智也大，願也大，行也大，福也大，沒有一樣不大，有了分別執著，樣樣都小，想大也大不了。
不要以爲《弟子規》上這個話很普通，我們講開頭幾句話，「父母呼，應勿緩」，這一條就不得了。你看現在多少年輕人，你去叫他，慢吞吞的，愛理不理，這違背性德。我們能夠把對父母的這個態度變成對所有一切衆生，任何一個人叫我的時候，我都很恭敬、很敏捷的答應，爲什麼？這是性德流露，這是受過教育的。你這樣的態度，你在任何地方受到人的歡迎，受到人歡迎就受到人尊敬，受到人尊敬就會受到人幫助，諺語所說你的貴人就多了，貴人從哪來的？就是這點小小的態度，這個小小的禮貌。我們能這樣做，慢慢感化周邊的人，讓我們這個小團體，這個小道場，這個小的地區，人人都能夠學到，這個功德就大！不要看到這一句，這有什麼了不起？真了不起！你不知道。所以對父母的這些態度真的能落實，就産生巨大的安定社會的作用，不可以疏忽。
末後一個是「願心，住戒自在，故能遊于十方，所作悉隨願也」。安住在戒，戒裏面已經把它變成一個生活行爲，變成自然，沒有拘束，就是圓圓滿滿落實《弟子規》、落實《感應篇》、落實《十善業》、落實《沙彌律儀》，能做到這四樣東西就很圓滿了。這四樣東西是性德，這四樣東西是自性裏面的淨戒，清淨的戒律。然後願願都具足，念念具足，行行具足，你就會受一切衆生普遍的愛戴、歡迎、擁護，你的一切所作當然得到一切大衆的擁護。我們以《華嚴經》普賢菩薩十大願王作綱領，「禮敬諸佛」，怎麼禮敬法？落實《弟子規》是禮敬，落實《十善業》是禮敬，落實《感應篇》是禮敬，落實《沙彌律儀》是禮敬，這個禮敬要能落實，不是空口說白話，真禮敬。「稱贊如來」，稱贊不說諸佛說如來，禮敬，說諸佛不說如來，這有差別，說諸佛是從相上講的，從事相上講沒有差別，平等的禮敬。可是稱贊不一樣了，他的心行不善我也贊歎他嗎？這不可以，那你就善惡不分，會引起社會大衆誤會。所以稱贊是有標准的，他的善稱贊，他的不善不稱贊。記住，不善，不批評也不稱贊，這就對了。
菩薩慈悲心，幫助一切衆生破迷開悟，離苦得樂，人家做錯事情，做壞事情，不批評他，不指責他，他怎麼能改過自新？菩薩的慈悲，不用批評、不用指責的手段，是用自己做出樣子給他看，讓他慢慢的看，慢慢的覺悟，慢慢的醒過來，這是菩薩的慈悲。譬如我們剛才講的個簡單的例子，這個人有傲慢心，很自大，什麼人叫他都愛理不理，我們在他的旁邊做出一個很敏捷、很恭敬，任何人叫我都很快的答應，慢慢去感染他，時間久了他會發現，你這個人人緣很好，什麼原因？想想一定有道理。所以佛菩薩教化衆生，先是用身教。什麼時候用言教？他來問你、請教你的時候，再跟他說明，他要沒有問你，完全是示現，現身說法，這個高明。我做到了，你來問我，我跟你講解，他相信；你沒有做到，你說給別人聽，要求別人做到，人家不相信，人家不會接受。所以諸佛菩薩教化衆生産生那麼大的效果，沒別的，先做到，古人講的「先行其言」，我要想說的話，想想我有沒有做到，先行其言。這是聖賢、是佛菩薩教化衆生的原則，我們要懂。現在時間到了，十信簡簡單單我們在此地做一個溫習，非常重要，如何能將十信心落實，十住以後才能夠稍稍有一些體會。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九０一卷》全文閱讀結束。