..續本文上一頁別人，是自己，我們要找到他安住善行，安住善行第一個善行就是一心稱念阿彌陀佛。
再看第五「於得樂衆生」，我們要以憐憫心，「不令放逸」。這是得樂的，過去生中修的福報，在這種動亂的環境，他在物質上不欠缺，在精神上也相當能滿足，我們一看就曉得這是大福報。享福是好事，但是如果沒有智慧，貪戀福報，福報是享得盡的。所以要繼續修福，不能放逸，要提醒他，要懂得惜福，懂得修福。決定不能夠欺騙衆生，不能有占人絲毫便宜的念頭，爲什麼？這種心行在佛法裏面都叫偷盜。富貴不是偷盜得來的，偷盜這種因怎麼可能得富貴的果報？這個道理你一定要懂。佛教導我們，富貴是怎麼得來的？是修叁種布施得來的，修財布施得大富，修法布施得大貴，富貴是修布施來的，修無畏布施得健康長壽。你今天是得安樂的衆生，得富貴的衆生，你要懂得布施。中國人過去都供財神，尤其現在過年了，過年有送財神的。財神是誰？中國人供奉的財神是範蠡，春秋時代越王句踐的大夫。吳越一次戰爭當中，越國打敗了，向吳王夫差投降。大夫範蠡、文種是非常有智慧的人，勸導句踐忍辱，什麼樣的侮辱都能夠忍受，得到夫差的歡心，把他放回去。回去之後，十年生聚，十年教訓，把國力恢複，然後真的報仇雪恥，把吳國打敗了。範蠡確實是非常高明，他跟文種說，我們的大王可以共患難，不能共富貴，在患難的時候是好朋友，言聽計從，現在天下太平，他要做太平天子，我們得趕快離開。文種不相信，結果真的被殺了。他是逃出去了，改姓名，去做生意，帶著西施。做生意幾年之後發了大財，他改姓名叫做陶朱公，陶朱公就是範蠡。發財之後，他就布施，把財都布施給貧窮的人，統統散盡了，又從小本生意做起，做了幾年又發了。你看曆史上記載的，叁聚叁散，愈施愈多。所以，中國人供他做財神是有道理，財是怎麼發的？布施，財布施，誰缺乏、誰需要就要去趕緊幫助他，主動的去幫助他，不要人家到他那裏求幫助，主動幫助他，發大財。這個財神是有道理的。我在臺灣這麼多年，看到臺灣同修拜財神是關公，關公是有義氣，好像與發財沒什麼關系，他很講義氣，忠義兩個字他做到了。所以真正發財得學範蠡，那就對了。
佛教導我們，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。現在這個世界動亂不安，多少人缺乏，我們有的，盡心盡力去舍施，不求回報。我們求什麼？我們求往生西方極樂世界，將這些功德好事助長我們往生的品位。有這個念頭，這個念頭還是祖師大德講的「兼修六度」，爲什麼？自他兩利。如果是專門利益別人，對於利益自己的念頭絲毫都沒有，那你就是「正行六度」，那全變成功德。有自己的利益在裏面，是自他二利，這是兼修，那個功德不圓滿，那不稱性；如果全是爲衆生，一絲毫自己的念頭不夾雜在裏頭，那是圓滿的功德。這些道理要懂，懂了之後得真幹，有這個機緣是好事，不必去考慮，沒有這個機會那沒法子，有機會你要把握住，認真努力去做，那就對了，這才是永遠保持你的樂不會消失掉。我們世間有人講「保富」，如何保持富貴，你要懂得這個道理。我們自己要做給別人看，別人看到他就相信，沒有看到，你給他講，他還是半信半疑。一定要自己做出來給他看，你看叁種布施都得到。富，不必很富有，衣食足就是富足，不缺乏，這就是富足，聰明智慧、健康長壽重要，不迷惑、不顛倒。
第六，「於外道未發心者，攝令正信發心」。外道是佛學裏頭一個名詞，是不是指學佛以外的都叫做外道？可以這麼說，但是這個說法很含糊、很籠統，裏面還有問題在。因爲很多學佛的人，他已經變成外道他不知道。所以佛法裏面，這個外道，有講外道，還有門裏外，佛門裏面的外道，這要辨別清楚。外道的本義是心外求法，就叫外道。這個地方講的未發心者，沒有發菩提心，不知道向內心去求，這就是外道，心外求法。這個意思就廣了。學佛學了一輩子，還是在心外求法，那怎麼會相應？所以佛法稱爲內學，內跟外是相對的，佛法稱爲內學，佛法一切都反求諸己。從這個意思上來看，中國的儒、道，只要他反求諸己，他都是正道，他不是外道。佛門弟子如果向心外求法，反而變成外道了。這個名詞的意思決定不能搞錯。這還得要講清楚，什麼是心內，向內求？什麼是向外求？向內求，老祖宗的話講得很好，人性本善，這句話我講得很多，而且我說得很清楚，這個善不是善惡的善。這個善是個贊歎詞，就是說本性裏頭樣樣具足，一樣也不缺少，它是究竟圓滿的，所以稱之爲善。儒家講「止於至善」，那是性德，佛在《華嚴經》上教給我們，「一切衆生皆有如來智慧德相」，那就是本善。佛講了，你自性裏頭，你的真心裏面，有無量智慧、有無量的德能、有無量的才藝、有無量的相好，相好就是福報，不是從外頭求來的，是你自性裏頭本來具足的。菩薩懂得，菩薩明了，菩薩絕對不向外求。佛常常教導我們修叁種布施，施財得財富，施法得聰明智慧，施無畏得健康長壽，這是對什麼人講的？初學人講的，你還是外道，這是跟你講的。你如果真正發菩提心了，佛不是這個說法，一切自性本來具足，不向外求。
求什麼？求明心見性，只要一明心見性，恭喜你，你生到哪裏去？不生在這個世間，這個世間沒有福報，也不生天上，天上福報不夠大。你生到哪裏？你生到諸佛如來實報莊嚴土，爲什麼？那是你自性變現的，唯心淨土，無比的殊勝莊嚴，自自然然有的，不需要經營。你到極樂世界住的是七寶宮殿，七寶宮殿不需要設計，不需要去建築，它自然的，稱性。相好，決定不是叁十二相八十種好，那是人間的，佛在經上告訴我們，「身有無量相，相有無量好」，那是你的真身，是你的本來面目。你現在爲什麼搞成這種身，相貌醜陋，而且一身都是病痛？健康的人也要注意，你叁天不吃飯，你毛病都來了。吃飯是什麼？吃飯是吃藥，一天得服叁頓藥，你才能把健康維持住，叁天不吃飯你就病倒了。這就說明，健康是假的不是真的，這有漏之身，一定要覺悟，這是假的不是真的，應當要把它舍掉，把真身找回來。真身是法身，往生到極樂世界你就找到了，你找到之後，才恍然大悟，一切具足，一切現成，你說多自在。自性裏頭有無量的珍寶、無量的功德、無量的智慧，你就遍施諸佛刹土十法界裏面的有情衆生，他們沒有開悟的，你要幫助他。開悟的人是全都得到了，一切圓滿、一切富足。所以，這個地方外道兩個字的意思我們就明白了，不可以心外求法，要向自性裏頭求。
自性裏面求，沒有見性，自性裏面雖然是圓滿具足，它不起作用。就正如同好像你很有錢，你在銀行存款有上億的財富，你今天上街的時候口袋空空，肚子餓了還要去討飯。有沒有錢？真有錢，在銀行，口袋裏沒有。那怎麼辦？只好打零工，給人家做幾個鍾點工，拿一點錢去吃飯。我們現在就是這樣的。打零工，佛就教你財布施得財富，法布施得智慧，這是你沒有覺悟之前叫你去打工的，是這個意思，這不是究竟的，不是究竟法。這是臨時的小法，先幫助你，讓你物質生活、精神生活能定下來，你好好的用功辦道，把你自己銀行裏錢拿出來，你就大富大貴了。就這麼個意思，自性是圓滿的。
所以，對於心外求法，未發心者，這個發心是發菩提心。菩提心是什麼？就是四弘誓願。第一條「衆生無邊誓願度」，常常想到一切苦難衆生，他們貧窮，這個貧窮講的是所有六道衆生都貧窮。貧窮不單單是指沒有財富，也指沒有智慧、沒有覺悟，他還在六道裏頭搞輪回生死，這叫貧窮。什麼時候他能夠脫離六道輪回，他就擺脫貧窮，走向小康。給諸位說，四聖法界是小康，聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界裏頭，四聖叫小康。生到實報莊嚴土，那才叫大同，我這樣比喻諸位好懂，從小康進入大同。所以我們要永遠的遠離貧窮，就是遠離六道輪回，發菩提心，要度六道輪回的衆生，要全心全力去幫助他們。最好是不爲自己，我們與性德完全相應，跟諸佛菩薩一樣，正行六度。如果有自己，我修一點功德希望我能得一點利益，那是兼修，能得到，不圓滿。也就是說，前面講了，那修行也變成魔，界外十魔，障礙你見性，障礙你證果。念佛往生西方極樂世界雖然不障礙，但它障礙你品位，你不能高品位的往生，它在這個地方産生障礙。發這個願之後，後頭叁願還得兌現，不兌現，你這一願是假的，空的，有名無實。
你要真正發心幫助衆生，首先你要修養自己的品德，那就是第二條，「煩惱無盡誓願斷」。你的錯誤的知見、錯誤的言行要統統改正過來，提升你自己的品德，這個最重要。這一條我們依什麼來修？我們依儒釋道叁個根就行了，必須把《弟子規》做到、把《感應篇》做到、把《十善業》做到，基礎就穩固了。德行穩固之後，你才可以學法門，「法門無量誓願學」，這就是學習經典，學習聖人的教誨。學習這個也得有個條件，就是你要把《大藏經》的鑰匙拿到，你要把《四庫全書》的鑰匙拿到，這個鑰匙是什麼？是文言文。不要害怕，文言文不難，熟讀一百篇古文，鑰匙就拿到了。你一個星期學一篇，讀一篇，把它念背，能夠背得很熟，一個星期一篇，一年五十個星期，兩年一百個星期，兩年就拿到了。也就是叁個根的德行教育，跟這把鑰匙，兩年工夫你就得到，你得真幹。拿到之後你就能夠深入經藏，你能夠深入《四庫》。然後守住佛菩薩的教誨，一門深入，長時薰修。長時，至少十年，你學一部經，反覆的去學習，有十年工夫你就變成專家。這一部通了，智慧開了，能夠觸類旁通，沒有學過的東西，你一接觸也都明白了，智慧開了。所以學習，一定要記住佛菩薩教給我們的原則，持戒、修定、開慧。你看，我們紮叁個根，學一百篇古文，這是持戒；然後教你選擇一部經，十年專攻，那是修定；十年的定功就會開悟，這是真的不…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０九四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…