..續本文上一頁氣。恭敬，無論做什麼事情認真負責，絕對不會粗心大意，這表現在恭敬，對人恭敬，對事恭敬，對天地萬物恭敬。儉是節儉，一絲毫都不浪費；末後是讓，與一切人絕沒有爭執。現在人講競爭，在中國古聖先賢教誨裏頭找不到競爭的字樣。競爭提升就是鬥爭，鬥爭提升就是戰爭，現在的戰爭跟從前不一樣，現在核武、生化是毀滅性的戰爭。你看夫子教導我們。
佛教導我們的，像《還源觀》上所講，講得簡單，四德是性德，教導我們「隨緣妙用、威儀有則」，隨緣就是普賢菩薩的恒順衆生，妙用是什麼？妙用簡單講是不著相，那就妙用了。不著相是什麼？順境、善緣沒有絲毫貪戀，貪戀是煩惱，貪是貪心；逆境、惡緣沒有瞋恚，你看不貪、不瞋；清清楚楚、明明了了，不迷失自性，不癡，這是妙用。也就是說隨緣裏頭不起貪瞋癡，這是妙用；威儀有則，我們要給社會大衆做好樣子，這就是威儀有則。我動這個念頭，這個念頭是善還是惡，社會大衆都像我這樣行不行？要常常回光返照一下，我這個念頭不善，社會大衆都像這樣子，這個社會就混亂了。一定要給社會大衆做好樣子，看到別人做好事歡喜贊歎，有能力要去幫助他；沒有能力贊歎他，決定沒有嫉妒，決定沒有障礙，這好事情。看到別人做好事，心裏不舒服，想盡方法來障礙他，那就錯了。所以你能夠回光返照，常常想到我這個念頭、我這個言語、我這個造作，對社會有沒有利益？沒有利益的不能做，有利益的應該做。這個則是原則，是個標准，古聖先賢的教誨也就是講的戒律。我們學《弟子規》，好好對照《弟子規》上，我的起心動念、言語造作，有沒有違背《弟子規》？這很重要。真正修行從這裏下手，把自己的煩惱習氣控製住、約束住，這就對了，如何真做到不貪、不瞋、不癡，少煩少惱。它這個後頭叫多散，散是散失，許許多多的迷惑、煩惱，我們今天講的妄念多，心地不清淨，這是我們不能不知道的，現在人常講心浮氣躁。
第四個是講「心魔」，這是講到究竟處，「隨一念起即一魔生，是生死因果本也」。這是一般沒講到的，只有大乘教裏面才講到，爲什麼？這心是起心動念，這條境界非常之深。宇宙從哪裏來的？萬法從哪裏來的？從念頭來的，有念它就現前，沒有念它就不現前。所以，什麼時候真正破了無明，破無明就是不起心、不動念，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著！分別從哪裏來？分別從起心動念來的。執著從哪裏來？執著從分別來的。所以彌勒菩薩給我們講，念頭太微細，這一彈指，一彈指的時間很短，有多少個念頭？有叁十二億百千念。換句話說，用我們中國人的講法叁百二十兆，這一彈指叁百二十兆念。一個念頭起就是一個魔出生，這個魔對什麼人說的？對誰說的？對自性說的。自性清淨心裏頭沒有物質現象也沒有精神現象，但是一念當中它就發生物質跟精神的現象，物質現象跟精神現象同時發生，沒有先後。彌勒菩薩講形識，形是物質，識是精神，極微細不可執持，我們沒有辦法執著它，沒有辦法把它保持，爲什麼？它很快就消失。我們講閃電，它比閃電快多了，閃電我們能見到，這個速度我們見不到。這是什麼？這是生死因果的根本，這話講得好！無論是六道裏面的分段死生，四聖法界的變易生死，都是以這個爲根本。所以這個心魔不是普通的心，這是大乘教裏面講的阿賴耶的生滅。界內是叁界之內，也就是六道裏面，六道裏頭有這麼多魔，末後一個講到究竟，把這個根源說出來了。
這界外還有，界外是講佛法，佛法好事情，是好事情，你著了相它就不好。界外十魔是「叁昧、智慧、師友、化導、修谛、觀緣、行度、報身、依土、果位」。你看這十種，都是我們不能離開的。叁昧是什麼？「叁昧」是清淨心。我們現在修行就是想得到這個，我們用念佛的方法得到，就叫念佛叁昧；我們用《華嚴經》的方法得到，就叫華嚴叁昧；我們用《般若經》，就叫般若叁昧。你用什麼方法得到清淨心，清淨心也就是禅定。所以法門有八萬四千，那你就知道叁昧有八萬四千種，叁昧是相同的，你用的方法不一樣。叁昧是定，定生慧，這一定要知道。「智慧」是從定中生的，從清淨心生的。心不清淨，沒有得定，那是什麼？我們平常人也講有智慧，其實那是知識，知識跟智慧是兩樁事情，不是一樁事情。知識不需要清淨心，你能夠學得到；智慧一定要清淨心，沒有清淨心你學不到。你讀經不懂意思，跟你講你不能體會，那是什麼？你能夠理解，那是知識，這兩碼事情。如果你是清淨心，你心裏是定的，你讀經會感悟，會能夠領悟，它這裏頭有意思在，你懂得了，聽經也能開悟。悟的淺深、大小完全在你清淨心的程度，要是深度的清淨心那你就是大悟。確實一分清淨你就得一分的悟處，十分清淨你就得十分的悟處。這是佛法跟世間法不一樣的地方，他開智慧，悟處就是智慧。
「師友」，老師指導你的，指路的人這個重要，指給你的方向，指給你的目標，你能夠遵守這個方向，向著這個目標，你一定會有成就。如果你對老師有懷疑，你對同學不信任，你常常換方向、常常換目標，你就一無所成。朝著這個方向，朝著這個目標走，還沒有走到，你不要害怕，你要有堅定的信心一直走下去，你才會到達目的地。走一半，懷疑，改變方向，這個損失太大，你那一半功夫是白費了。我們這一生算是非常幸運，遇到老師指的方向是正確的，目標我們也明白。我學佛的時候是方東美先生介紹的，從哲學入門的，老師當時介紹我的時候說，「釋迦牟尼是大哲學家」，他這麼跟我說的，「佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受」，這他老人家講的。以後我親近章嘉大師，大師教我學釋迦牟尼佛，所以第一本教我念的書就是《釋迦譜》、《釋迦方志》，我從這裏入門認識了釋迦牟尼佛。知道釋迦牟尼佛他的身分是職業教師，老師，跟中國孔子一樣，有教無類。方老師又告訴我，他說「佛經哲學在經典裏面」，告訴我，「你要探討佛經哲學，一定要讀經」。而《華嚴經》是他老人家介紹給我的，在那個時候這部經確實有深度、有難度。所以他介紹清涼大師的《疏鈔》，他說經你看不懂，你看清涼大師的注解。我那個時候二十六歲，到今年八十四歲，我都是走這個目標，走這條路，都是這個目標。我從《華嚴經》裏面發現了淨土，深信不移，《華嚴》末後十大願王導歸極樂，我信淨土從這來的。然後細細去看一切大乘經教，幾乎重要經論末後都指歸淨土，這才知道淨土是個不思議的法門。所以對老師要有信心，對同參道友要知道尊重，他是幫助我們前進的。
「化導」，化是教化，一定是身行言教，做出好樣子給初學人看，潛移默化，引導迷信的走向正信，帶領正信的走向真信，這就對了。「修谛」，修是修行，谛是真理、真谛，在小乘教裏面講四谛，苦集滅道。在大乘法裏面，它的下頭有「觀緣」，修止觀、修十二因緣，「行度」，修萬行、修六度，這大乘菩薩法，這一段講修行。下面是果位，修行一定證果，證報身，這是大乘教裏面修行重要的指標。「報身」是智慧身，是生在實報莊嚴土，叫報身。我們現在是凡聖同居土，一般修行要通過方便有余土再提升才是實報土，這報身。「依土」，依是依靠，土是修行的環境，隨著你自己修行功夫的提升。報土，報身跟依土在哪裏？就在現前，這是真的。你境界提升，外面這個身跟土都産生變化，這是什麼？境隨心轉，這是報土；相由心生，是報身。我們把它引申，引申到我們現實生活境界裏面也講得通，我們的心善，相貌就善，身體就健康。你看那個念頭一轉，相貌就變，體質就變了。心裏不善，前面講界內十魔，好淫、好盜、好殺、好妄、貪瞋癡慢疑，那肯定生病。你相貌怎麼會端正？不會好的。從這裏就看到什麼？相由心生。居住的環境也一樣，你身心快樂，無論居住在什麼地方，你都感覺得這個居住環境很可愛，境隨心轉。心情不好，嚴重的貪瞋癡慢，你居住再好的環境不快樂，感受不一樣。這是引申到我們現前的境界，我們就能夠體會到了。所以你要想得到真正的幸福美滿，不在物質生活，也不在精神生活，要在你靈性不斷向上提升，那是真實的果報。一定要回歸到本善，「人之初，性本善」，回歸到本善，本善是什麼？本善是常寂光淨土，本善是圓滿的自性。那個善是講自性的性德，沒有一絲毫欠缺，沒有一絲毫不善。這是什麼？一切衆生自己本來有的。你現在爲什麼失掉？是你迷失了自性，你起心動念。不起心、不動念你就還源，就回歸了。這不起心、不動念，我們不容易做到，我們眼見色、耳聞聲總是會起心動念，起心動念這裏頭就有染、就有淨、就有善、就有惡，染淨善惡就感得不同的報身、不同的依土，千差萬別。「果位」，這是有絕對的標准，小乘四果四向，大乘《華嚴經》上講的五十二個階位，要步步高升，要把它證得。
後面祖師大德給我們說明，「此十本非魔境」，這是佛境界，怎麼會是魔境界？境隨心轉。如果我們的心有魔，心魔是什麼？心魔是貪瞋癡慢，有貪瞋癡慢，這佛境界全變成魔境界。「若貪愛不舍」，你喜歡這個境界，叁昧的境界、智慧的境界，你要是喜歡，師友的境界，只要你貪愛不舍，你的功夫就不能提升，就不能進步，你的善根就不能增長。我們學佛終極目標是求明心見性，你的心性顯不出來。所以學佛一進佛門，老師就教我們什麼？教我們叁皈依，皈是回頭，依是依靠，就把修行最高的指導原則教給我們。我最初皈依的是章嘉大師給我做的儀式，皈依佛，佛是什麼？佛是覺。覺而不迷，我們從迷惑顛倒回過頭來依自性覺，自性是覺而不迷的，這叫真正皈依佛。學佛的人家裏的小佛堂供養叁寶，那是什麼意思？時時刻刻提醒自己，見到佛像就想到覺而不迷。什麼是迷？貪瞋癡慢是迷；什麼是覺？不貪、不瞋、不癡是覺，你至少要懂得這個意思。順境裏面起貪，貪心，迷了；逆境裏面起瞋恚，迷了，爲什麼？你墮到煩惱裏面去了。什麼是皈依法？法是正知正見，正知正見的對面是邪知邪見。佛是正知正見，我們是邪知邪見，如何從邪知見回歸到正知見？正知見是自性裏頭本具的。我們這一堂課前面跟諸位講的，五倫、五常、四維八德，那是正知正見，反過來就是邪知邪見，不仁、不義、無禮，這是邪知邪見，你善根怎麼會增長？哪有這種道理？皈依僧，僧是什麼意思？六根清淨一塵不染。就是說我們從染汙，物質的染汙、精神的染汙，從染汙回過頭來依靠清淨心。
這叫叁皈依，所以叁皈叫「翻邪叁皈」，迷邪染我們翻過來回歸到覺正淨，這是學佛一進門，老師傳授給你總的指導綱領、指導原則，從初發心到你將來證到如來的果地，都不能離開這個原則，你決定要依靠。覺正淨包含了所有的佛法，一切佛法離不開這叁大綱領。在教下我們今天講《大藏經》，覺是論藏，正知正見是經藏，淨而不染是戒律、是律藏。覺正淨就是叁藏，覺正淨就是叁學，戒定慧叁學，覺正淨也是菩薩的叁慧，它是總綱領、總原則，你要是迷失，那一切都邪了。所以佛法不善學的統統變成魔境，就是說你不善用心，你用錯了心，把大小乘佛法都變成魔境。魔境是什麼？第一個是貪愛不舍；第二個是功行不進，沒有辦法進步，佛法講精進，你沒法子精進；第叁，善根不會增長；第四個，法性不能夠顯示，所以叫做魔境。諸位想想學佛多難，可是你要懂得的時候，你真正是依照佛的教誨去做，佛怎麼教我們？教我們「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，那這問題解決了。你要貪瞋癡不息的時候，你所學的佛，這個四句你細心去想想，是不是這樣的？那你還是在魔境裏頭，你怎麼能修行證果？你怎麼能出得了叁界？這是真的不是假的。今天時間到了，我們就學到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０九叁卷》全文閱讀結束。