大方廣佛華嚴經　　(第二０九四卷)

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，「第二治地住」。今天我們從清涼大師疏文裏頭第四「於惡行衆生」，從這裏看起：

　　「惡行衆生，令安住善行」，惡行衆生，我們在前面介紹界內十魔、界外十魔，這都是屬於惡行衆生的代表。特別是末後講的業魔、惱魔跟心魔這叁種，在我們現前社會普遍的都能看到。而界外十魔一般來講也非常普遍，這是對什麼？對於修學佛法的同修們來說的。無論修慧還是修福，還是修積功德，多半都沒有把貪瞋癡舍掉，沒有把自私自利舍掉。要是照賢宗的標准來講，都是屬於界外十魔。說界外十魔還是說得很客氣，爲什麼？因爲我們沒有出叁界外，叁界外至少是阿羅漢以上。我們從這個地方能夠體會到，阿羅漢以上功夫確實是相當可觀。如果貪瞋癡的念頭沒有放下，這個是講習氣，我們知道，阿羅漢見思煩惱斷了，習氣沒斷；辟支佛見思煩惱習氣斷了，塵沙煩惱沒斷；菩薩塵沙習氣還在，這叫叁界之外的。所以他的功行進步很慢，原因我們不能不知道。

　　賢宗的祖師大德爲我們說這些話，他真正的用意是在勉勵我們、警策我們，勸導我們真修行一定要放下，真修行的人決定不能讓外面環境幹擾我們，一有幹擾，那就叫著魔。他這個地方這四句話，我們要牢牢的記住。第一個是「貪愛不舍」，這個貪愛是很微薄，他要是嚴重的貪愛，他離不開六道。所以他的貪愛是很微薄的，也就是說沒有舍幹淨。因此，功行進步很慢，善根增長也很慢，法性不顯，這就是說他沒有辦法明心見性，這就叫魔障。這些例子我們要記住，必須依教修行，斷惡修善不能著斷惡修善的相，那你就是安住善行；安住善行有安住善行的念頭就錯了，不能有這個念頭。這個事情說起來容易，做起來是真難，要怎樣功夫才能得力？一切行門裏面，中國老人有句話說，你要「自求多福」，我們也引用這一句，你自己要真正加功用行。

　　如果功夫不得力，這些業障依然現前，那只有一個方法，「信願持名，求生淨土」，這是印光大師教導我們的，能不能成就？肯定能成就。前面我們曾經學過不少次，重複再多次還是有必要，爲什麼？我們信心不足，那就是「一稱彌陀名號，能滅八十億劫生死重罪」。佛祖說這句話，我相信我們同學當中很多對這句話都很熟悉，都聽過很多遍。可是我們的業障沒能消除，天天念佛，業障沒消除。前清幹隆年間慈雲灌頂法師，這位大德通宗通教，顯密圓融，給「五會楞嚴咒」做了注解。《楞嚴經》注解經的人很多，楞嚴咒沒有人注，他老人家把楞嚴咒也注了，《楞嚴經灌頂疏》，真不容易。他在《觀無量壽經直指》，這是他做的注解，我們早年學習《觀經》，參考這部注子，這裏頭有句話非常重要。他說，我們閻浮提衆生造下了重罪，世尊四十九年所說的一切教法、一切忏儀統統都沒有效，就是說忏不了你這個罪，你的罪太重了，最後還有一個方法能夠幫你忏除業障，這什麼方法？就是一心稱念南無阿彌陀佛；換句話說，這一句名號能夠消除一切罪業。我們天天念，好像罪業消不了，我們還得想別的方法，實際上都錯了。不是消不了，是我們對這一句佛號信心不足，原因在這個地方。我們稱念佛號，對它有疑惑，真管用嗎？這麼簡單、這麼容易，真能把我的罪業消除嗎？只要有這個念頭，這叫不信，你有懷疑，你還想用其他的方法，到處去打聽，夾雜，把功夫完全破壞掉了，不是它沒用，是你不會用。不會用真正的原因，我想就是因爲它太簡單、太容易，你沒有信心。可是它這個裏頭有個關鍵，「一心稱念」，這是關鍵。一心就是《大勢至菩薩圓通章》裏面給我們講的標准，「都攝六根，淨念相繼」，效果就出現了。都攝六根，簡單的講就是放下萬緣，不但世間法統統放下，釋迦牟尼佛所說的一切法門也放下，全放下。單單只提起這一句佛號，不懷疑、不夾雜、不間斷，就是這個意思，這叫一心稱念，感應不可思議。《彌陀經》上給我們講的，若一日到若七日，徹底放下的人、願力堅定的人，一天就成功了。

　　我們沒看到一天成功的，但是我們聽說叁天成功的。宋朝瑩珂法師，《淨土聖賢錄》上有他的記載，《往生傳》裏面也有他的行誼，那不是假的，是真的，叁天成功。至誠忏悔，真誠到極處，那個真誠心怎麼樣？就好像我已經被閻王判到下地獄，馬上就要執行了，這個時候有人告訴你，阿彌陀佛可以救你，你一心念他，他就幫你，這個時候至誠心能生起來。早年，這是二十多年前，我在美國，華府佛教會同修遇到一位居士，他還不信佛，周廣大先生，開面包店的。得了癌症，末期，醫生放棄治療，他的家人才到處求佛問神，看看有沒有什麼奇迹，找到我們佛教會。我們同修去把這個方法告訴他，看他樣子是不行了，教他不必求病好，把念頭轉一轉求往生，這個世界太苦了。他有善根，跟他一說他就明白，他就接受了，讓他家人一起幫他助念。叁天之後往生，他真往生了，瑞相稀有。這是我們看到叁天念佛成功的，給我們美國各地淨宗學會的同修做了很好的證明，這個事情不是假的。

　　我們在美國住了那麼多年，同修當中念佛，站著走的沒聽說，坐著走的有好幾位，不生病。其中在舊金山有一位老居士，兒子在美國念書，畢業之後在美國工作、結婚，也生了小孩。兒子、媳婦就把她請到美國去，照顧家事，幫他看孫子。在美國住了幾年，她學佛，她念佛，家裏人不知道。而且她真放下了，走的那天很潇灑，她沒告訴她家人。因爲每天早晨都是她做家務，這天早晨起來，老太太沒有起來燒早飯，所以兒子、媳婦感覺到很奇怪，就推開她房間的門，看到她衣服穿得很整齊，穿著海青，坐在床上。仔細一看，她走了，也不知道什麼時候走的。而且她床邊，把兒子、媳婦、孫子的孝服都做好了，留了有遺囑。這個老太太聰明，一聲不響，我們從她這些後事方面來說，她預知時至，至少幾個月之前。她把家人的孝服統統准備好，一份一份疊得整整齊齊，放在她旁邊，她盤腿打坐走的。這是真的，不是假的。舊金山一帶念佛人都去看，這個事情是當時甘太太打電話告訴我的，這個老太太跟她是老朋友。她念佛的功夫，時間也不算太長，五、六年而已，真有成就。

　　所以，關鍵在我們有沒有信心，你看淨土經典裏面講的叁個條件，信、願、行，你信不信？這個信字太難了！我們說我們相信，名聞利養一現前，把這個就忘掉，立刻就被外面環境誘惑到，貪心就起來；遇到不如意的事情，瞋恚起來，把阿彌陀佛忘得幹幹淨淨。念佛不能成就原因在此地，不是法門有問題，不是阿彌陀佛願力有問題，問題是我們信願行裏頭出了問題；叁個字一個都沒有做到，只要信沒有做到，後頭願、行全是假的，全都靠不住。像叁層大樓一樣，信是第一層，願是第二層，行是第叁層。淨宗學人真正具足信願行，那就是安住善行，這個善是至善，沒有比這個善更圓滿了。

　　我們天天在學習經教，每天在反省、在檢討，自己的毛病漸漸都發現了，怎麼改？要真正改，不是大禍臨頭、生死交關，你很難覺悟。一般知識分子，如果不能把經教的理論、境界參透，信心很難生起來。可是性相、理事、因果參透也不是一樁容易事情，這個裏頭最重要的就是堅定求學的願望，這是個關鍵，真正深入經藏。深入經藏不必經論多少，不是這個意思，一部經都行。這一部經是自己的生命，是自己的飲食，一餐都不能忘記，這樣的下功夫才能産生效果，功夫才能夠得力。如果在這個地方不覺悟，依舊還是在日常生活當中搞名聞利養，名聞利養搞成習慣了，不知不覺，沒有人提醒的時候，不知道這是過失。飲食起居裏頭非常計較，學習經教、念佛上，沒有這種心，早晚課裏頭做個形式，功夫怎麼能夠得力！

　　最近我常常勸同學們，「2012馬雅預言」的光碟已經流通，市面上可以買到，買一片回家多看看。要看多少遍？我常講至少叁十遍，叁十遍警覺心還沒有提起來，你就看叁百遍。可不可能？你看看那個紀錄片，紀錄片臺灣也有，我看到四種不同的紀錄片，許多專家學者都非常認真來討論這個問題，可不可能？他們有理論跟科學上的數據，非常肯定認爲很有可能。如果這個事情是真的，我們不就是被判有期徒刑了嗎？二０一二還有叁年，叁年就得上刑場，你的壽命就結束了。你現在准備往生來得及，叁年的時間足夠了，我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裏面看到，叁分之二的人幾乎都在叁年當中能把這個事情辦成。所以我也希望，我自己也是一樣，一定在這個時間之前要把自己的功夫達到成片，那我們就得自在了。有這個災難來，到極樂世界去；沒有這個災難，可以在這個世界再安住幾年，幫助念佛的同學，這不是好事嗎？對自己沒有損失，對自己有百利而無一害，我們把功夫准備好，隨時可以走。能做到生死自在，那是大成就，想什麼時候走什麼時候都可以走，想多住幾年他也不礙事。

　　前面我曾經跟諸位做了個報告，明朝時候交光大師爲了注《楞嚴經》，你看他壽命終了，阿彌陀佛來接引他，他向阿彌陀佛告假，給我一段時期來注這個經，阿彌陀佛就准許了，生死自在。所以要向這個方向去努力，古人能做到，我也能做到。古人憑什麼做到？憑放下萬緣做到了。我們要想做到，也要像古人一樣徹底放下，在這一個短短期間當中，我們修積功德回向西方，提升品位。這什麼功德？成人之美，能夠幫助別人，幫助社會，幫助國家，幫助一切苦難衆生的事情，有這個機會多做，盡量去做，怕以後沒有時間做，沒有機會做了。對別人有不利的事情，對社會有害的事情，決定不能做。斷一切惡，修一切善，就對了。每天要反省，要認真反省，我們是凡夫，起心動念、言語造作哪有沒有過失的道理？認真反省就是覺悟，改過自新是真修行。這一句，「於惡行衆生」，惡行衆生不是…

《大方廣佛華嚴經講記 第二０九四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…