..續本文上一頁，要求李木源居士把我們講經的錄像帶，那個時候還是錄像帶，十年前，拿回去天天聽經，每天聽八個小時，不聽經就念佛，求生淨土。他真學佛是生病，沒生病之前工作很忙，只是到寺廟去拜拜佛，對佛真的他不了解，生病是個增上緣，他不能工作了，所以每天，我聽他家人告訴我，聽八個小時經，念八個小時佛，再就睡眠休息。兩年他就預知時至，跟李木源居士說他想往生。李居士跟他講：你現在還不能走，居士林的人事不穩定，只要你活在世間，大家都沒話說。他點點頭，又住了兩年，還是在病中，每天還在床上，就又待了兩年，聽經念佛四年。哪一天往生他知道，叁個月之前就曉得，往生前一天找我給他做叁皈依，第二天他就走了。
那個時候居士林有一個弘法人才培訓班，有十幾二十個同學，輪流給他助念，四個人一班，出家人，日夜不斷的輪流給他助念。有一天助念的同學回到居士林，居士林一個女居士被附身，杜美璇，她的名字杜美璇，被鬼附身。這個鬼說話了，說他們人很多，有幾百人，是林長的冤親債主，他們看到林長念佛往生，心裏非常歡喜、非常尊敬，不找麻煩了。你看人家功夫，念佛功夫，真有功夫，冤親債主看到了生歡喜心。他說我們得到護法神的，門口有護法神，居士林，護法神的容許，進到居士林裏面來，跟著法師一起來的，來求皈依。那個時候正好我在香港講經，那幾年我是每個月到香港去講五天，往返一個星期，每個月去講五天，我在香港講經。那邊同修打電話給我，我說趕快給他做皈依，給這些附身的老林長的冤親債主做皈依。問他還要求什麼？要求聽經，老林長聽經四年，他們要求聽經。聽經就介紹他到講堂，他說講堂的光太大，他們受不了。那怎麼辦？他們要求在齋堂，在齋堂放一個電視機，特別要求聽《地藏經》。我們就播放《地藏經》的錄像帶，日夜不停止，播放了兩個多月，統統走了。有的善根深厚的也生淨土，少數，有生天道的，有生人道的，這是真實利益，這是我們親眼看到的事實。所以我們警覺到，於一切衆生生歡喜心，他做的好事，我們有力量要幫助他、要成就他，我們沒有力量，歡喜贊歎，這都是功德，都屬於隨喜功德。決定不能夠嫉妒、障礙、毀謗、去破壞，那個罪過就大了。不是對他結罪，是對他所做的這個事情影響大衆那個面有多大，時間有多長，結罪從這裏結罪。所以這個事情很可怕，爲什麼不學隨喜功德？爲什麼不能恒順衆生？這十大願王裏面非常重要的兩個科目，「恒順衆生、隨喜功德」，所以『利益心』才真正能生得起來。
我們再接著看第二段，「於貧苦衆生，欲令遠離，故起悲心」，這是講的『大悲』。慈悲這兩個字都是愛心，慈跟悲有一點不同，慈是與樂，悲是幫助他離苦，離苦與樂這叫慈悲。我們在中國用一個愛心就都代表了，佛說得比較微細，他把愛分做兩方面。特別是對於貧苦衆生，我們想想現在這個世界這個社會大衆是不是貧苦？是，這個世間少數人擁有財富，不是多數人，科學報導裏面數據都說得很清楚，全球這些資源操縱在極少數的百分之二、叁的這些人手上，在饑餓邊緣的這些衆生，每天吃不飽、穿不暖，沒有地方住的，在十億人以上。全世界的人口六十七億，還有十億人得不到溫飽，那是貧苦，這從物質上講的。如果從精神上講，那可以說不止百分之九十九，不止，不止百分之九十九，都是貧苦衆生，精神生活沒有。我們中國古人所謂「富而不樂」，雖然擁有財富，他不快樂，「貴而不樂」，他有很高的地位，他每一天的生活，生活在煩惱跟痛苦之中，這些衆生在大乘教裏面統統稱之爲「可憐憫者」。
在東方，特別是古印度跟古老的中國，從前的人對於物質生活並不重視，重視精神生活，貧而樂，在社會上沒有很高的地位，也沒有財富，可是他的精神生活非常充沛。孔子最贊歎他的學生，那物質生活是非常缺乏的，夫子贊歎他，顔回「居陋巷，一箪食，一瓢飲」，這個生活在別人過不下去，可是顔回「不改其樂」，天天快樂，你跟他接觸，時時刻刻他真的是常生歡喜心。他樂從哪來的？箪食瓢飲這說明他生活貧苦，吃飯連個飯碗都沒有，用竹子編一個簍當作飯碗盛飯，喝水沒有杯子，用葫蘆瓢，過這樣的生活，你就曉得他貧窮到什麼地步。夫子學生當中他最快樂，他學習的成就最優秀。喜樂是人生最高的享受，歡喜、快樂從哪來？從學習當中得來的。所以《論語》頭一句話就說出來，「學而時習之，不亦說乎」，你能把你所學的統統落實到生活、落實到工作、落實到處事待人接物，你是第一等人。爲什麼？佛家講的，法喜充滿，常生歡喜心，這是聖賢的一個樣子，哪有佛菩薩天天愁眉苦臉？哪有聖賢人天天不高興？沒有這個道理。
聖賢人再窮困，他還是歡歡喜喜，他喜樂從哪裏來？喜樂在明道，正是所謂「朝聞道，夕死可矣」，那個道就是我們世俗人講的覺悟，開悟了，這真樂。開悟是什麼？對於宇宙人生事實真相明白了，這個真樂，在佛法裏面講，一切法性相、理事、因果你真正通達明了，他怎麼會不歡喜？所以對於貧苦衆生，如果從這個角度來看，我們這個世間人就太貧苦了。所以佛菩薩生到這個世間來，用什麼方法來幫助他，就是幫助他遠離貧苦？佛菩薩所用的方法是教學，幫助他破迷開悟，就離苦得樂了。苦從哪裏來的？苦從迷惑來的，你要把根找到。迷惑是什麼？對於事實真相不知道、不了解，所以你對於一切人事物想錯了、看錯了，於是你說錯了、做錯了，這就是你造業了。思想錯了是迷惑，言行錯了是造業。不善的業就帶來不善的果報，這個不善叫苦報。佛家講有花報、有果報，果報在叁途，餓鬼、地獄、畜生，從哪來的？從你惡業變現出來的。花報是什麼？花報是你現在、你現前的遭遇，處在逆境，遇到的是惡緣，事事不如意，身心的病苦，身有病，心裏面煩惱憂慮，那是心病，你會得這些。
所以佛知道，佛來教導你，而且佛是做出榜樣來給你看，這個榜樣告訴你貧賤不苦。釋迦牟尼佛示現貧賤，貧是沒有財富，賤是沒有地位。我們知道釋迦牟尼佛十九歲你看看舍棄王位，這是貴，古人講貴爲天子，他舍棄了，不要；富有四海，他也不要，他是富貴人，他不是沒有，他沒有人家沒有話說，他有，有，不要了，舍棄掉了，過什麼生活？過乞丐的生活。所以比丘稱爲乞士，乞是乞丐，士是什麼？士是讀書人，就是說有學問、有道德的乞丐，不一樣，他過著乞丐的生活。日中一食，托缽，沿門托缽，樹下一宿，晚上找個大樹底下休息，過乞丐的生活，快樂無比。受到國王大臣、大富長者的尊敬，人家有德行，真有學問，什麼疑難雜症你去向他請教，他都能幫你解決，名聞利養邊都不沾，這值得人尊敬，不但人間尊敬他，連天神都尊敬他，所以稱天人師。沒有一定居住的所在，遊化在世間，哪裏有緣就到哪裏去，順境逆境、善緣惡緣統統不執著，天上人間什麼樣的境界都不能動搖他的心，這稱爲大聖，稱爲大賢，印度人稱之爲佛菩薩。
他怎麼教？他是用身教，他做出來給你看，讓你看到、聽到、接觸到有所感悟。真覺悟什麼？你不能像他那樣徹底放下，你至少可以放下一些。你放下一分，就得一分自在，得一分智慧；放下二分，就得二分自在，二分智慧。他徹底放下了，所以他得到是圓滿的；我們凡夫做不到，對這個世法還貪戀。這種教誨好，你對於這個世緣淡一分，智慧就開一分，真正的受用你就得到一分。所以從事於教學，教學主要的是幫助人破迷開悟，沒有覺悟的人、初學，教他斷惡修善；已經斷惡修善的人，就幫助他破迷開悟；已經破迷開悟的人，幫助他轉凡成聖，這是佛陀一生教人叁個階段。衆生根性不相同，要幫助他不斷向上提升，這個心就是菩提心，這個心就是此地講的「十種心」。他活在世間不爲自己，爲誰？爲一切衆生。
我們學佛要從自己真正依教修行做起，這個修行，修是修正，行是行爲，我們起心動念、言語造作哪些地方錯了，把錯的地方修正過來叫做修行。不是說我每天念多少經，念多少聲佛，磕多少個大頭，不是這個。所以真正會修行的人在什麼地方？在起心動念，念頭才起，這個念頭是正念還是邪念，是善念還是惡念，一起自己就清楚，這叫智慧。是邪思、是惡念，趕緊就放下，是正念、是善念，要讓它念念增長。佛家善惡有一個標准，標准是什麼？爲自己是惡，爲衆生的是善。這個說法有許多人不能接受，有人曾經跟我講過，古人講的，「人不爲己，天誅地滅」，講這麼一句話，天誅地滅。我說這個話錯了，錯在哪裏？我說佛菩薩沒有爲自己，天也沒誅他，地也沒滅他，孔夫子、孟夫子也沒有爲自己，天也沒誅他，地也沒滅他，反而好多人尊敬他，向他學習。這是個錯誤的說法。什麼會天誅地滅？自私自利，自私自利到極處，天地所不容，這是真的，不要搞錯了。所以看到衆生苦，要起幫助他離苦這個心，這叫悲心。
再看下面第叁句，「於危懼無樂衆生，令得樂具不盡」，危是不安，他身心都感覺得沒有安全感。在我們現前這個社會確實是如此，誰會有安全感？縱然得到很高的位置，擔心位置丟掉；縱然得到財富，怕財富失掉，每天提心吊膽，天天都在打妄想如何能把富貴保護住。前幾年我們看到印尼有一個海嘯，刹那之間叁十萬人不見了；現前我們看到海地這一個大地震，還連帶著海嘯，有人告訴我，死傷不止叁十萬人，都是刹那之間，別說富貴保不住，連生命都保不住。科學家不斷在這裏警告我們，頭一個是地球變暖，這是個非常麻煩的事情。南北極的冰快速度的融化，高山的積雪、冰河、冰川也在那裏快速的融化，這些變化肯定帶來許許多多的物種絕滅。動物，這報紙上提到的，像北極熊、企鵝不能生存了，它們要生存在寒帶地方，寒帶變暖它們不能生存，會絕種。還有植物，植物、稻米。另外他還提的蜜蜂，蜜蜂突然不見了。蜜蜂跟我們人生活的關…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０九二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…