..續本文上一頁假的，話好像很簡單，裏面的義理太深了，深廣沒有邊際。
底下一句，「衆生發願，願生淨土，決定往生」。你看信願行叁個條件，他抓到當中一個發願。爲什麼？你沒有信心，你怎麼會發願？不可能，你真發願肯定有信心。具足信心，一絲毫懷疑都沒有，願生淨土，《華嚴經》到最後的歸宿就是願生淨土。我給同學過去也做過很多次的報告，我學佛是從學哲學裏面入門的，才知道佛經裏面有高等哲學，我學這個進來的，所以對淨土宗就沒什麼興趣。李老師很慈悲，用許多方法勸我，我都是陽奉陰違，爲什麼？懷疑是不懷疑，沒興趣，對於經教有興趣。李老師甚至這樣勸我，他說你就信一信試試看，古來那麼多祖師大德，他們的德行、學問超過我們太多太多，他們都幹，我們也可以跟進，縱然吃虧上當，它只有一次。你看這樣子勸我，我還是不能夠發願。以後怎麼會相信？《華嚴經》上相信了。我第一次講《華嚴經》是民國六十年，也連續講了十幾年，那個時候沒有錄音，當然更沒有錄像。《八十華嚴》講了一半，《四十》也講了一半，有一天忽然心血來潮，想了一想，華嚴會上文殊、普賢這二大菩薩，是毗盧遮那佛的助教，他們修什麼法門？我想了這個問題。就翻《華嚴經》後面的來看，翻到最後看到了，文殊、普賢都是發願求生淨土，我感到非常訝異。善財童子是文殊菩薩的得意門生，那當然是修淨土。再看看是不是真的？找到證明了，五十叁參頭一個參訪德雲比丘，德雲比丘是修彌陀淨土的，般舟叁昧。再看到最後第五十叁位善知識是普賢菩薩，那更明顯，十大願王導歸極樂，我這才恍然大悟，才真正看出來，十方叁世諸大菩薩生到華藏世界了，最後還跟著文殊、普賢到極樂世界去親近阿彌陀佛。諸位想想，這是什麼境界？看到這個地方，這才回過頭來真的學淨土了。所以前清彭際清居士說，《無量壽經》就是中本《華嚴》，我相信，《佛說阿彌陀經》就是小本《華嚴》；換句話說，《大方廣佛華嚴經》那就是大本《阿彌陀經》，一而叁，叁而一，裏面講的是一樁事情。所以我這才真正明了，《華嚴經》是細說西方極樂世界。所以我曾經勸過年輕學經教的同學們，我說你們要把《無量壽經》講好、把《彌陀經》講透徹，一定要細讀《華嚴》，你才會講得好，爲什麼？《華嚴》講得最詳細。所以我學淨土是得力於《華嚴經》，從《華嚴》回歸到淨土，不能不感謝這部大經，要不是這部大經，我這一生的機會就當面錯過。所以只要你願生就決定往生。
下面這一條就非常重要，也是往往我們疏忽了。「一稱佛名，能滅八十億劫生死重罪」。我們現在許許多多人都是業障太重，怎麼樣忏除業障？秘訣就在此地，一稱佛名。我們天天念佛，一天不止念一聲，我們的罪還沒有滅掉，這什麼緣故？有緣故，緣故在哪裏？這個裏頭一字，你這個字沒有，所以效果顯不出來。一是什麼？一是一心。佛經上的句子四個字的很多，要加一個字進去你就容易懂了，一心稱念佛名，哪個佛名？南無阿彌陀佛。要一心稱念，那真能滅八十億劫生死重罪。什麼叫一心？如果你對這個法門有懷疑，你就不是一心，如果你又夾雜，那就不是一心，可見得一心是在你念佛的時候沒有妄想、沒有分別、沒有執著，這些東西暫時放下，它就起作用。可是你要記住，暫時放下是起作用了，你佛號終止的時候，你煩惱習氣又現前了，這就是念佛功夫爲什麼不得力。告訴你念佛的時候暫時放下，是什麼？是做實驗，讓你有信心，讓你有感受。真正功夫得力了，那是要長時間的放下。誰做到？很多鄉下老阿公、老阿婆他們做到了，所以他們念個叁年，預知時至，站著往生。
早年我在佛光山教過書，四十多年前，那個時候佛光山只有一個東方佛教學院，其他的房子都沒有，一片荒山。有一天，一個工人，在佛光山做工的工人，將軍鄉人，告訴我，一年前，他們將軍鄉有個老太太念佛叁年站著往生，他們親眼看到的。老太婆信佛很虔誠，她並不懂得什麼是佛教，人很老實、很虔誠，什麼神都拜。他告訴我，叁年前她娶了個媳婦，媳婦懂得一點佛法，就勸婆婆不要到處去拜，請了西方叁聖，家裏供一個佛堂，勸她專念阿彌陀佛。她很有善根，她就接受她媳婦的勸告，就專心念阿彌陀佛，念了叁年。往生的這一天，她也沒有說，這她有智慧，如果她說了，恐怕家裏的人障礙她，舍不得她走，那她就去不了，所以她有善巧方便，不說。走的這一天是晚上，吃晚飯的時候，她告訴兒子、媳婦，兒子、媳婦很孝順，告訴家人，你們先吃飯，我去洗個澡。真的她去洗澡，洗澡換了衣服，很久都沒出來，她的媳婦就到洗澡間去看，洗過了，真洗了澡。找不到她，喊她也沒有人答應，最後看到佛堂，她站在佛堂前面，穿著海清，手上拿著念珠，叫不答應，仔細一看，走了。真的不是假的，這個工人告訴我們，他說一點也不假，我親眼看到的，念佛往生是真的。
那是什麼？那是一稱念佛名，所以她功夫得力。關鍵就是你能不能放下，果然能放下，這個事很容易，善導大師講「萬修萬人去」，你爲什麼不相信？牽腸挂肚的事情太多了，那是什麼？那叫業障。不但障礙你念佛，障礙你往生，這些業障拉著你到叁途去，你還舍不得它，你怎麼能怪人？所以老祖宗講，「行有不得，反求諸己」，有道理，不是別人障礙你，是你自己障礙你。說老實話，別人永遠不能障礙你，順境、逆境、善緣、惡緣總不能障礙你，障礙你的真的是你放不下，你這些牽腸挂肚的事情全都是六道輪回。由此可知，真正忏悔、無上忏悔的妙法就是一心專念阿彌陀佛。一聲佛號能滅八十億劫生死重罪，你要是專心念，叁年往生，無始劫來的生死重罪全消掉了，我們決定不能夠輕視這些念佛人。爲什麼？非常可能他們都沒有念過書，他們不懂經教，這是宿世善根深厚，一聽到佛名他就真念，他就真放下，他什麼事情真的就不管，他成功了。往生極樂世界，他罪業消掉，他品位就往上升，我們不能低估了他。他恐怕生凡聖同居土，說不定他是方便有余土，看他業障消多少，不是平常人能做到的。這一句是講消業障，什麼方法消業障都比不上這一句佛號，可是很多人不相信，還要找另外的方法。另外的方法縱然能消，消不幹淨，這個方法能幫助你徹底消幹淨。
底下第八，「念佛之人，彌陀神通光明攝取不舍」。這個念佛人是真念佛不是假的。真念佛標准是大勢至菩薩在《圓通章》上教給我們的，「都攝六根，淨念相繼」，這就是念佛的標准。都攝六根的意思是什麼？放下萬緣。眼看外面，怎麼放下？視而不見，這是功夫，外面清清楚楚，不見是什麼？心裏幹幹淨淨不落印象。耳，聽而不聞，要做這樣的功夫。六根接觸外面六塵境界，心裏是清淨平等覺，沒有被外面境界幹擾，沒有被外面境界染汙，這叫都攝六根。先決條件就是萬緣放下，真放下，不再受到外緣的幹擾，這是念佛人。有了這個條件，叫淨念，淨是清淨，你有懷疑，不清淨，你有夾雜，不清淨，所以淨念就是不懷疑、不夾雜，信心十足，我念佛決定往生。後面一個相繼，相繼是不間斷，你看不懷疑、不夾雜、不間斷。效果，大勢至菩薩說得很好，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，你看，效果。現在見佛，古大德跟我們講現在指什麼時候？指臨命終時候，佛來接引你，你沒有斷氣，你看到佛了，清清楚楚，這是現前見佛。當來，那是往生極樂世界，你在極樂世界一天都沒有離開阿彌陀佛。凡聖同居土是應化身，實報莊嚴土是見到報身如來，那是將來見佛，這是古大德的一個說法。
我們還有另外一個說法，另外一個說法就是底下一條所說的，「念佛之人，十方諸佛同以神力護念」。一個真念佛的人，真正發心求生西方極樂世界的人，我們有理由深信不疑，阿彌陀佛時時刻刻在加持他、在保佑他，雖然他沒有見到、沒有聽到，阿彌陀佛沒有離開他。爲什麼還見不到？那是業障還沒有消盡，業障到很薄的時候你就見到，說老實話，見到的時候往生的時節因緣就到了，可以提前的，對這個世界沒有貪戀，所以你見到阿彌陀佛就可以走。除非是你還有弘願，護持正法，幫助一些有緣的衆生，可以跟阿彌陀佛告個假，我再等幾年再去，隨時都去得了。古人有例子，明朝交光大師是個很好的例子。交光大師念佛，壽命到了，阿彌陀佛來接引他，他是一個講經的法師，他心裏想著《大佛頂首楞嚴經》傳到中國，從唐朝一直到他那個時候，他是明朝，各家的注解都是依據天臺大師的《止觀》，來解釋《楞嚴經》上所講的奢摩他、叁摩地、禅那，交光大師認爲這種解釋不妥當，不是佛的意思。因爲佛在經上講舍識用根，而智者大師的《止觀》他還是用心意識，不是舍識用根，這個給研究《楞嚴》的時候始終有一個問題存在。他向阿彌陀佛告假，他說他重新來注《楞嚴經》，這個注解寫完之後他再往生。阿彌陀佛就准了，佛就走了。他真的把《楞嚴經》注解寫成，這個注解叫《正脈疏》。所以研究《楞嚴》就把從前稱爲是古注，交光大師是今注、新注，這就有新舊古今兩派了。確實是講得好，但是舍識用根真不容易做到。識，你看我們學唯識的人懂得，六識，眼識、耳識，眼耳鼻舌身，最後加上一個意識，叫六識。給諸位說，六道衆生用八識，十法界裏面那些聖人也用八識，什麼人舍識用根？《華嚴經》上初住菩薩做到了。我們現在念的是二住，當然他們做到，他們舍識用根。舍識用根就是圓教初住以上，不在十法界裏頭，所以這個非常非常不容易。天臺大師他們講的還是用六識，那是也有道理，接引中下根性的人，舍識用根那是接引上上根的人，中下沒分，所以他說的不是沒有道理。
這是說壽命到了，功夫也成了，阿彌陀佛來接引可以告假，等這個地方的事情辦完再走。你看多自在！只要念到功夫成片就行了，就有這個能力。什麼叫功夫成片？從早到晚，佛家講二六時中，就是一天二十四個小時，心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外統統放下了，這叫功夫成片。功夫成片的人無論見什麼一定笑咪咪的，都好，沒有一樣不好。你幹好事，很好，你做壞事也很好，爲什麼？各人因果各人承當。會不會勸你？看看你能勸、能接受，勸你；不能接受，笑笑，很好。他多自在！心裏頭痕迹都沒有，心裏頭就是阿彌陀佛，這叫功夫成片，這叫念佛成功了，這樣的人決定往生。所以十方諸佛都以神力來護念，阿彌陀佛怎麼會例外？頭一個護念你的就是阿彌陀佛。你想想看，你跟阿彌陀佛同心、同願、同德、同行，這就是感應的道理。我們現在念佛爲什麼不成功？我們的心不是阿彌陀佛的心，我們的願跟阿彌陀佛的願不一樣，那德跟行就更不必說了，所以我們的念佛嚴重的夾雜，嚴重的夾雜那個根在哪裏？我們對這個法門確實不是真的相信，真相信，夾雜就甩掉了。確確實實半信半疑，一生都是半信半疑，這一生就靠不住往生了，跟阿彌陀佛結個緣，來生遇到再說吧。來生不曉得到哪一世去了，爲什麼？你出不了六道輪回，你到哪一道去投胎是業力主宰著你，你自己做不了主。縱然得人身，你能不能有機緣再聞到佛法？都是問題。所以李老師警告我們念佛人，這一生不能成就、不能往生，將來是有機會，但是肯定是長劫輪回。這都是說出了事實真相，你說多麼可怕。你要在這個六道裏輪回受多少苦難，下一次才能遇到機會，這是不能不知道的。
我們再看末後一條，「淨土壽命無量，一生當得無上菩提」，這一句重要。我們在這個世間壽命太短，修學功夫還沒成就，壽命到了，自己智慧、德行、福報都不夠，來生到哪一道去很渺茫，在六道裏頭隨業流轉，太可怕了。如果壽命長，那很幸運，爲什麼？多學一點。我很幸運，我很滿足，因爲我的壽命只有四十五歲，四十五歲那一年如果往生，僥幸也只是同居土下叁輩往生，對於淨土很多道理都沒有搞清楚。這是要感謝章嘉大師，他替我選擇這個行業，叫我出家，叫我學釋迦牟尼佛，所以把短命轉成了長壽，我很清楚這麼轉過來的。現在我要走的時候，我就很滿意了，爲什麼？統搞清楚了，沒有懷疑了。不是這麼多年大乘經教的薰習，那個信心、願心怎麼能生起來？處理現在社會上這些人事物，爲什麼那麼輕松？這都是五十九年經教的薰習。大師當年見面的時候教給我「看破、放下」，現在才真正有這麼一點意思。只有往生淨土這一門，我們才是圓滿的成就。如果不求往生，修學其他的法門，我告訴大家說，我沒有把握。參禅，明心見性沒把握，學教，大開圓解我也沒有把握，念佛求生淨土，這個可以，這一生就沒有白來了。所以一生當得無上菩提，大乘經上講得清楚，往生經裏面講得更清楚，只要往生極樂世界，即使是凡聖同居土下下品往生，也是一生成就無上菩提。這是十方世界所沒有的，一切法門裏面所沒有的，能遇到這個法門，這個利益功德十方諸佛贊歎都贊歎不盡。所以諸位同學你就曉得，你遇到這個法門是多麼幸運。如果不了解，一定要在經教上下功夫，如果你不懷疑那就沒有問題，有疑惑要在經教裏面求答案，斷疑生信，這一生就圓滿成就。今天時間到了，我們就學到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０九一卷》全文閱讀結束。