大方廣佛華嚴經 (第二０九二卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，今天我們看「第二治地住」，還是從前面把經文念一遍：
【佛子。雲何爲菩薩治地住。此菩薩於諸衆生發十種心。何者爲十。所謂利益心。大悲心。安樂心。安住心。憐愍心。攝受心。守護心。同己心。師心。導師心。是爲十。】
清涼大師在《疏鈔》裏面給我們解釋，「十心，有其二義」，第一個意思是「於一一衆生，各起十心」，這個起我們要特別注意，不是起心動念的起，爲什麼？初住菩薩就不起心、不動念，二住菩薩怎麼會起心動念？這個起是自自然然的流露，自性性德的流露，不起心動念而起心。《金剛經》上所說的，「應無所住，而生其心」，那個生就是生起。跟十法界的衆生不一樣，十法界的衆生確實有起心動念。縱然十法界佛菩薩的果位，分別執著沒有了，分別執著的習氣也沒有了，他還是起心動念。真正做到不起心、不動念，他就提升，那就是初住菩薩，大乘教裏面一般所謂大徹大悟，明心見性，見性成佛，他真的成佛了，不是四聖法界，四聖法界是相似佛，不是真佛，這個生到一真法界，脫離十法界。所以此地講的各起是性德自然流露。什麼時候流露？有沒有一定的時候？沒有，無時不流露，無處不流露，衆生有感，自然就有應。爲什麼？一一衆生跟佛菩薩是一體，怎麼會沒有感應？沒有感的時候，這十種心隱，不是沒有，有，你沒有感覺。有感他就顯應，就很明顯的加持你，這就是我們諺語當中常說的有求必應，道理在此地。
第一個意思就是前面的意思，無時無處他不在，第二個意思是後面這個意思，有感就有應，感應道交。感應道交，清涼大師爲我們講「八種衆生」，這八種衆生有感。感應有顯感顯應、有顯感冥應、有冥感顯應、冥感冥應四種不同。第一個，「於怨衆生」，前面我們學過，還是要提一下，這就是我們平常講的冤親債主。過去無量劫來一直到今生，我們對人、對物，物是一切有情衆生，那講十法界的，有意無意傷害他、得罪他，結下的怨。結下冤親債主有多少？給你說老實話，數不清。幾百個、幾千個，少數，你不想不知道，你如果一想，佛家講觀照，你就會寒毛直豎，怎麼這麼多的冤親債主。無量劫來，這時間太長，範圍太廣，我們不說過去，說這一生，這一生在眼前，你有意無意的你害了多少衆生，蚊蟲螞蟻、蜎飛蠕動，你吃的這些衆生，佛經上講得清楚，你吃它八兩你要還它半斤，它不甘心、不情願。雖然是還債，它甘心情願還嗎？不甘心、不情願，這種怨愈結愈深，果報就愈報愈慘烈，這都是事實真相。諸位如果留意探討因果的理論與事實你就知道了，還敢跟人結怨嗎？普賢菩薩教導我們，跟一切衆生不要結怨，要結緣，結善緣、結法緣，那就對了。怎麼個結法？隨喜功德。怨跟緣就在一念，一念覺悟，跟衆生結了好緣，一念錯了，跟衆生就結下冤仇，實在講這個事情太微細、太可怕。
修行，多少修行人，不是不修，真修，不是不想成就，真想成就，他爲什麼不能成就？就是在這些很微細的地方疏忽了，真正是所謂粗心大意。六根對六塵境界，這六塵境界裏面有很多是有情衆生，現在我們學了《華嚴》，我們知道無情衆生，樹木花草、山河大地，都有靈性、都有見聞覺知、都有受想行識，我們會不會跟它結怨？會。怎麼結？不尊重它。你想想，你要到一個地方，這個地方人對你不尊重，你有什麼感觸？我們心裏不高興，心裏有怨恨。你對樹木花草不尊敬，樹木花草對你有怨氣，你對山河大地不恭敬，沒有尊重心，山河大地對你不高興，這無情。其實無情裏頭有有情，這個話怎麼講？我們在《華嚴經》裏讀到，樹有樹神，花有花神，草有草木神，草長得好好的，你從它身上走過，它高興嗎？所以佛家《戒經》裏頭有清淨比丘不踏生草。草長得很好，不可以踩在它上面。這是什麼？有道路，你要走路，你不能抄近，這裏很近，草坪過去就是，不可以。除非什麼？除非這裏沒有路，那是不得已。不得已還要合掌、誦經、念咒給它回向，對不起它，我不得已，必須從這裏通過。我們有沒有做這些事情？沒做，沒做就結怨了，這是什麼？無意結怨，那個有意的麻煩更大。古時候出家人都在山上找個清淨地方修行，就地砍幾棵樹搭個茅蓬，這些樹神答不答應？當然答應，樹神也樂意供養。佛說了，叁天之前，你看中哪幾棵樹，要跟它誦經、念咒，請樹神遷居。其實不是那個樹有神，有鬼神依附在樹木花草上，請他搬家，叁天之後你再來砍它。如果沒有做這些儀式你去砍它，這又結怨了。要是放火燒山，一次不知道跟多少生靈結下冤仇，樹木花草被你燒了，這山裏面許許多多小動物都死了，這個債能還得清嗎？所以不想不知道，佛要不跟我們說我們也不知道，這經上一說明之後，我們想一想真可怕！
一切生靈當中，人是最靈的，人爲萬物之靈，人的報複心比其他一切都要強，人要是受過聖賢教育他報複的心就化解，沒有受過聖賢教育報複的心很強烈。所以大師在此地講，「於怨衆生，非直不念加報」，這是以直報怨，決定沒有報複的念頭。不但沒有報複的念頭，還給他利益，還盡量去幫助他，這是以德報怨，更進一步了。佛法主張以德把過去的怨化解，現前決定不跟衆生結冤仇。現前有人欺負我們、毀謗我們、侮辱我們，怎麼辦？受了，歡歡喜喜的接受，爲什麼？中國老祖宗教我們「反求諸己」，這個話對，這個話是真理。他爲什麼不毀謗他，他毀謗我？爲什麼不怨恨那個人，他來怨恨我？必有原因。所以反求諸己，原因不在外面，在自己，把原因找到，把原因消除，你就心開意解，這才能化解。過去生中；這個陌生人不認識，他爲什麼這種態度對我？是的，這一生當中不認識，可能前世結的怨，如果你能回到過去世你就恍然大悟。現在有一種很普通的方法可以幫助你回到過去，催眠，深度的催眠你能夠回到過去，你跟這個人過去是什麼關系搞清楚，你就明了了。真正有修行、有修養的人不需要知道過去，他也常常反省自己，不怪別人。反省自己是什麼？也能找出來，那是我個人的煩惱習氣。爲什麼別人用很不友善的眼光來看我一眼，我心裏就起怨恨，錯在哪？錯在我自己，我接受了，我要不接受不就沒事！他不善的眼光看別人一眼，我爲什麼不生氣？看我，爲什麼會生氣？還是自己修養功夫不到家，真正修養功夫到家的，他對我不友善，我對他很友善，笑笑，恭恭敬敬的對他致意，不就沒事了！縱然過去不愉快的事情，就化解了。古人教我們冤家宜解不宜結。
現在的社會動亂不安，災難頻率不斷在上升，而且一次比一次嚴重，怎麼來的？這一切衆生積怨恨所造成的。如何能把衆生積的怨恨化解？這是大慈大悲，佛菩薩在做，聖賢人在做。我們今天學佛，學佛什麼？學覺，我們要不會做，那我們就不是學佛。這是佛所做的事情、菩薩做的事情，我要跟他們做同樣的事情，要化解，真正從自己內心裏面把這些情結放下，抛棄掉。釋迦、彌陀、一切諸佛如來指示我們一條成佛之道，這個成佛之道就是清淨平等覺。我們天天在念，雖念沒覺，爲什麼？在日常生活當中沒用上。六根接觸六塵境界，順著自己意思就起貪戀，不順自己意思就嫉妒、瞋恨，你沒做到，你心不清淨，你的心不平等，你的心不覺。所以雖然學佛，可是在日常生活當中起心動念、言語造作還是迷邪染，這個對自己造的罪業不大，爲什麼？自作自受，可是你還有重罪，什麼重罪？破壞佛教形象，人家一看，學佛人是這個樣子，招惹許多人毀謗佛教，你要承擔這個因果責任，這個太可怕了！破壞佛教的形象就是等於出佛身血，果報在哪裏？阿鼻地獄，我們將來墮到阿鼻地獄不知道爲什麼墮到的，到閻羅、判官來把你這個事情揭穿、宣布的時候，你後悔莫及。
所以在《還源觀》裏面，賢首給我們講的，清涼的老師賢首國師講的，四種淨德第二種，「威儀有則」。這句話什麼意思？佛弟子，學佛的人要給社會大衆做最好的榜樣，威儀有則就是這個意思。我們能做得好，能修得好，別人跟我們接觸，贊歎佛教，不會毀謗佛教；我們做得不好，人家毀謗佛教，他不說我不好，他說佛教不好，你說麻煩不麻煩！這是我們每個學佛的同學不能不知道。古來祖師大德常常說，佛弟子要給佛臉上貼金，不要讓衆生在佛臉上塗糞，所講的就是這個意思。我們能夠修得好，依照佛法的戒律去修行，別人看到，贊歎佛教，那就是給佛臉上貼金，一切榮耀歸佛；我們做得不好，人家罵我們，連佛教統統都罵上，這是在佛臉上塗糞。經論裏常常教我們，祖師大德也時常指示我們，我們有沒有聽清楚？有沒有搞明白？有沒有依教奉行？常常想著不跟衆生結惡緣，跟一切衆生結法緣，你是真學佛，你是在積功累德，你做了好事。所以這是不但不報怨，對於冤親債主要常常想到我怎麼樣幫助他，我怎樣能讓他得到真實利益。
現在我們也能夠看到這些事情，你看給冤親債主立牌位，每天早晚上香，把一天誦經拜佛的功德都回向給他，希望他能夠往生西方極樂世界。好事情，好心、好意，這個行動很好，可是眼前的這些衆生就忘掉了，跟眼前的衆生還是結怨。是不是等他死了時候再來超度他？這事情能行嗎？如果我們這種心行，自己冷靜去思惟觀察，我們天天立牌位能有效嗎？這些冤親債主能饒恕我們嗎？不言而喻。這些冤親債主看到你現前這種行爲，他不尊敬你，他瞧不起你，換句話說，你所回向，供牌位什麼，全落空了，還是找你麻煩。必須自己真正依教修行，那個是功德，那個功德才能回向，他看到你做得很好，真佩服你。不要說別的，單單念這一句阿彌陀佛，那個功德就不可思議。這個事情是我們親眼看到的，早年我在新加坡，在居士林講經，講《華嚴經》從那裏開始的。居士林的老林長陳光別老居士生病，在家裏面養病…
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