..續本文上一頁遍不厭其煩，遍數愈多愈好，一定要以開悟爲目標。沒有開悟的時候，那就一直念下去，不要著急，這個事情急不得的，因爲急是煩惱、急是障礙。古人的標准千遍，大乘教裏面，祖師大德常常講叁千遍，我們如果叁千遍念完還不開悟，怎麼辦？再叁千遍，你能夠有恒心、有毅力這樣堅持下去，沒有不開悟的。這是自己第一個條件必須要具備的。第二個「了唯心」，第叁個「了唯性」，了是明了，明了一切法唯心所現，唯識所變。它這個地方，一個心，一個性，性就是真心，心呢？心是妄心，心是阿賴耶，性是真如自性。真如自性能生、能現，阿賴耶能變，唯識所變，變什麼？變法界虛空界一切萬法，惠能大師開悟的最後一句話說「何期自性能生萬法」。所以你明了，萬法差別無量無邊、無數無盡，但是總不外乎心性，心性是法界虛空界一切萬法的根源，都是從它變現出來。心外無法，法外無心，這個道理《華嚴經》講得多、講得透徹。這兩條是理，前面熏習成性是事，理事不二，理事圓融，這是自解的秘訣。
我們接著看下面文。「故下雲，知一切法，即心自性」，這句話我們要記住，常常別忘記。我們今天放不下，煩惱、習氣很多，就是不知道一切法即心自性，不知道。真知道了，你自然就放下，真知道了，你在一切境界裏頭決定是一念不生，就是我們常說的不起心、不動念，你就成佛了。我們今天讀到這一句，聽佛說的，不是自己的知見；如果是自己的知見的話，恭喜你，你證得究竟圓滿的佛果。一切法就是阿賴耶，就是真如自性，從變化上來看是阿賴耶，從體性上去看它是自性，它跟自己是一不是二。他的心性跟你的心性、跟我的心性，是一個心性，沒有絲毫差別，這是大乘教，這是大乘究竟圓滿的教誨。所以民國初年，歐陽竟無大師告訴我們，佛法不是宗教不是哲學，而爲今世所必需。爲什麼不是哲學？哲學裏有能所，佛法裏頭雖然講能所，但是能所是一不是二，所以它不是哲學。佛法裏面講能生、能現、能變，那就是心性；萬法、法界，是所生、所現、所變，這有能所，能所是一不是二。「即」，這個即字在此地，即心自性，這個即，能所就沒有了，一切法就是心、就是性。特別在性上加個自，不是他性，自性，就是自己。性是自己，心是自己，一切法是自己，這才是究竟圓滿的德用。
下面，怕人聽到之後又有問題，「若爾」，這個若爾意思是如果是這樣的話，「雲何複言有所聞耶，謂泛爾聞故，或自披尋，聞乃約法，開悟約義，不必假人委曲指授，故不由他」，我們就看到此地。他說要是這樣的，知一切法即心自性，是這樣子的，「雲何」，爲什麼還要說有所聞耶？爲什麼會這麼說法？沒有別的，迷了。知一切法，即心自性，問題解決了，什麼都不必說了。可是佛雖然這麼說，這是佛的境界，不是我們的境界，我們決定不以爲然，我們對佛雖然不反對，我們也沒有說我不相信，相信怎麼樣？自己做不到。自己做不到，實際上就是不相信，信佛好難！必須證得這個境界，你才是真信。能接受，不反對，這通常講正信，不是真信；真信是什麼？真信是自己的境界，叫真信。正信是什麼？相信佛所說的，佛有智慧，佛沒有妄語，他不是假話，他不是騙人的，我們能信得過。自己一生的修學沒有別的，就是入這個境界，就是這八個字，「知一切法，即心自性」是佛知佛見，也就是宗門講的大徹大悟，明心見性，知一切法即心自性，就是見性。這就是在大乘教裏面達到究竟圓滿，這個境界就叫成佛。對十法界的人來說，對六道的人來說，你還是要熏習成性，你還是從這下手，你才能夠見性。
這個地方有教我們的方法，頭一個是「泛爾聞故」，這一句就是你親近善知識，你要跟善知識學習，要聽課，接受經教長期的薰修。下面一句，「或自披尋」，就是我們剛才講，你這一生遇不到善知識，那只有自己去讀。只有自己，我們今天說自學，沒有人教，做古人的私淑弟子，像孟子學孔子，他跟孔子沒見過面，在佛門裏面，蕅益大師私淑蓮池大師。蓮池大師是淨土宗第八代的祖師，蕅益是第九代，他學蓮池，蓮池已經往生了，蓮池大師的《全集》在，他依照蓮池大師的著作去學習，學得很成功，成爲第九代的祖師。這是給我們做了最好的榜樣，這一生當中沒有這個緣分，遇不到真正的好老師，只有靠自學。自學，我跟諸位提出來了，先紮叁個根，德行，這基礎，然後再把文言文學會。有這兩個條件就可以自己披尋，披是讀經，尋是尋求開悟、尋求明理。他底下有解釋，很好，「聞乃約法，開悟約義」，聞是六根接觸六境，這從方法上講的，開悟是從義理上講的，大徹大悟，圓融貫通。「不必假人委曲指授，故不由他」，不是經過別人指導你的，是你自己學習成功的，在沒有善知識指導之下，你也能夠成功。
後面這句話說得好，「究竟則是佛無師智」，沒有老師，智慧開了。沒有老師也能開智慧，爲什麼？因爲智慧是自性裏頭本具的，不是從外來的。佛在這個經後面，還很後，我們還要相當時間才能夠學習得到，在「出現品」，佛講的「一切衆生皆有如來智慧德相」。如來是自性，一切衆生本性裏面，有圓滿的智慧、有圓滿的德能、有圓滿的相好，你一樣都不缺乏。所以，佛覺悟之後，他對於一切衆生的恭敬就跟見佛沒有兩樣，絕對不會輕視一個衆生。蚊蟲、螞蟻不敢輕視，爲什麼？它有佛性，它有如來智慧德相，只是它迷，比我們迷得還重，它完全不知道。不但這些有情衆生不能輕視，佛還對無情衆生，因爲《華嚴經》上講，「情與無情，同圓種智」，圓是圓滿，種智就是一切種智；換句話說，無情跟有情不二，同一個心性，現的相不一樣。有現有情的相，就是我們今天講的動物，有現無情相，現在講的植物、礦物，都是從一個心性變現出來的。現相不同，能現的心性完全相同，你怎麼可以輕視？怎麼可以不尊重？普賢菩薩的「禮敬諸佛」，那是對於情與無情平等的恭敬，恭敬一切衆生，包括樹木花草、山河大地。那是恭敬什麼？對自性的尊重，對性德的贊歎，這個意思多深！沒有悟入這個境界，他不知道，入這個境界，清清楚楚、明明白白。所以，佛法許多的忏儀，忏悔文，一開頭第一句「一切恭敬」、「一切禮敬」，那個一切就是情與無情全部包括在裏頭。古大德是真誠，現在我們是念這個文，言語上有了，未必有心，所以感應不如從前；如果真正有至誠恭敬心，感應不可思議。所以這個開悟是如來果地上的，就是自性裏面的無師智，這個智慧現前。
「下諸位中，並同此釋」，這是十住，下面有十行、十回向、十地，這個解釋跟此地講的完全相同。也就是說，菩薩任何一個位次，都可以自己修行證得。有老師當然好，我們親近善知識，沒有老師，自己修行能成就，這個道理很明顯，是你自性裏頭本自具足的。「有雲，從自種生，雲不由他，但是初意何足可尚。」「有雲」，是有些善知識這種講法，「從自種生」，種是種子，是你自己的種子生的，「雲不由他」。這個是學唯識法相的。你爲什麼有智慧？你過去生中學習過，阿賴耶裏頭有種子，現在遇到緣了，這個種子起現行，所以不由他生。不像前面所講的了唯心、了唯性，唯心唯性才是根源，本有。阿賴耶是迷了之後，薰習成種，這不是第一義，這是第二義，所以有這種說法。「何足可尚」，這個意思都明了了，尚是遵從的意思。
「又引下文，雖知諸法悟不由師，然求善知識無有厭足，亦非此意，彼據雙行，此約自悟故」，這都是幫助我們破除疑惑。向下經文有這個說法，「雖知諸法悟不由師」，真正開悟是自己，爲什麼還「求善知識無有厭足」？這在經典裏面，佛給我們舉的例子非常之多，而菩薩、祖師大德爲我們所做的示範，表演給我們看的，像《華嚴經》末後善財童子五十叁參，那是求善知識無有厭足，他做出來給我們看。我們要懂得，這是諸佛菩薩大慈大悲，總是教化一切衆生方便法。從哪裏教起？從孝親、尊師。廣大的這些群衆、這些衆生迷失了自性，迷得太久，迷得太深。迷了之後，給諸位說，自性裏面本有的智慧扭曲了，變成煩惱，煩惱無量無邊；翻過來，智慧無量無邊。迷了之後，智慧變成煩惱，德行變成造業，相好變成六道輪回，全扭曲了。一念覺悟，他就又回歸到正位，一念不善，他又變成了煩惱、業習，這是事實真相。
所以佛菩薩教人，身行。言教，身要做出榜樣給我們看，做出什麼榜樣？孝親、尊師。我們從什麼地方知道？淨宗《佛說觀無量壽佛經》，佛在這部經裏面給我們講出，淨宗修學的重要的綱領，叫「淨業叁福」。這個叁條，第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，頭一條，他做出來給我們看；第二條，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」；第叁條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘」，末後一句是教化衆生，「勸進行者」。自行化他，總共叁條十一句，佛說了，這是「叁世諸佛，淨業正因」。叁世是過去現在未來，一切菩薩修行成佛都要遵循這叁條的教誨，菩薩表演出來給我們看，求善知識。我們今天在這個世間，沒有善知識了，善知識留下來這些文字、典籍就是善知識，我們得到這些寶貴的典籍，學習要無有厭足。在初學一定要知道，絕對不是廣學多聞，這一點大家要特別留意，沒有開悟不可以廣學多聞，一門深入，長時薰修。開悟之後一定要廣學多聞，爲什麼？太容易了。像前面我們所講的龍樹菩薩，釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經教，咱們現在的《大藏經》，人家叁個月就學完了。可不可能？可能，他智慧開了，他一部經不必要看完，他看個幾段就清楚了。就像六祖惠能大師，他叫法達禅師念《法華經》給他聽，念到第二品，他說行了，不要再念，全知道了。這樣學太快了，一部經只要看個幾頁就行了，就全通了，這是智慧開了。
諸位一定要記住，四弘誓願大家很熟，四弘誓願就教導我們學習的一個程序、次序，先要發願。願是什麼？願是推動你前進不退轉的動力，中國人講立志，佛家講發願。發的什麼願？「衆生無邊誓願度」，指什麼地方衆生？六道衆生。十方諸佛刹土很多都有十法界、都有六道，我們在《華嚴經．世界成就品》裏面看到的。六道衆生太苦了，我們要幫助他，自己沒有能力，拿什麼幫助？幫助別人，先成就自己，只有自己成佛了，才有圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的神通、圓滿的福報，才能真正幫得上忙，缺少一樣都不行。所以有這個願之後，從哪裏做起？先斷煩惱，你看，斷煩惱擺在前面，「煩惱無盡誓願斷」。無盡的煩惱歸納起來不外乎叁大類，妄想、分別、執著，《華嚴經》上說的。執著斷了，證阿羅漢果；分別斷了，證菩薩果位；無明斷了，就是妄想斷了，就成佛。所以，先把這叁大類的煩惱放下，然後才能廣學多聞，「法門無量誓願學」，很容易就學成了。煩惱不斷，學東西很難，很辛苦。所以我們學東西一門深入，那是什麼？那是用學習來斷煩惱，是這個意思。煩惱沒有的時候，再去學法門就很容易，很容易通。最後，「佛道無上誓願成」，你成了佛，你不但可以度六道衆生，度十法界的衆生，乃至於叁賢十聖統統都得到你的教化，這才叫普度，這才叫圓滿功德。所以我們要懂得。菩薩，沒有見性的菩薩「雙行」，自行化他；已經見性的菩薩，那是無盡的慈悲，應化在世間教化衆生。
下面疏文裏頭，「自解亦叁」，這是講不由他悟。「次第對上，謂一」，第一條，「由內性成故，不隨他人」，是自性裏頭圓滿成就的。第二，「了唯心故，不心外取法」，這都是很重要的開示。第叁，「由了性故，如性外一法亦無」。這真正是《楞嚴經》裏面講的「淨極光通達」，豁然徹悟，見自真心本性，這是這個境界。這些經文，意思深廣無盡，確實沒有邊際的，這是在《華嚴經》上，諸佛菩薩、祖師大德才說，一般經典我們看不到這種經文。《華嚴經》上是真實教誨，它不是方便法門，一般大乘、小乘是方便法，權教的意思多，真實的意思少。《華嚴經》上全都是給你講真實的，所以這個法門確實稀有難逢。明了這個意思了，在我們現前這個階段，一定是求善知識無有厭足。自己覺悟之後，教化衆生無有厭足，在教學裏頭提升自己，中國古人講的教學相長。天天教就是天天學，天天學就是天天教，教跟學是一不是二，又幫助別人，又提升自己，這個裏頭就法喜充滿，真的是常生歡喜心。首先浮躁化解了，心浮氣躁慢慢化解了，化解成什麼樣？心平氣和。無論什麼境界現前，你能不生煩惱，這是功夫，真功夫！順境現前不生貪戀，逆境現前不生怨恨，無論在什麼境界當中，心平氣和。人要入這個境界，身心健康，百病不生，不但你家庭和樂，凡是跟你接觸的人，沒有一個不歡喜的。修學的人多了，和諧社會、和諧世界自然就現前。
所以同學們要記住，紮叁個根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，花個一、二年的時間學一百篇文言文。這是什麼？這是你修學大乘的根基站穩了，你真正想成就，你就有基礎，你有本錢了。往後，只要是你的方向、目標訂了之後永遠不改，锲而不舍，長時薰修，自行化他，你成就了。這個意思很重要，這些話，現在也到年底了，我奉獻給大家，做爲今年過年的一點小禮物。現在時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０九０卷》全文閱讀結束。