大方廣佛華嚴經 (第二０九一卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，今天我們從「第二治地住」看起，我們先將經文念一段：
【佛子。雲何爲菩薩治地住。此菩薩於諸衆生發十種心。何者爲十。所謂利益心。大悲心。安樂心。安住心。憐愍心。攝受心。守護心。同己心。師心。導師心。是爲十。】
這一段清涼大師在注解裏面文字不多，講得很清楚，文分兩大段，先徵後釋，徵是徵問，『雲何爲菩薩治地住』，這一句是徵，後面這是解釋。下面說「文有四別」，這就不細說了。「下諸自分，皆仿此知」，這個下是治地以下，第叁修行地一直到十地，段落跟這裏所說的完全相同，這裏交代一下就可以了。列中有十種心，「有其二義」。第一個是「於一一衆生各起十心」，這第一個意思。二地菩薩確確實實如是，我們真正明白了、看到了，才知道諸佛菩薩對一切衆生的恩德無與倫比。一一衆生包括的範圍非常大，我們都在其中，不僅僅是十法界一切有情衆生，它還包括無情的衆生。首先我們學佛的同學，對衆生兩個字的含義一定要清楚。衆是衆緣和合，生是生起，也就是說凡是衆緣和合生起的法都叫衆生。人從物質來說是四大，四大是講物質，從精神上來講有受想行識，所以四大五蘊和合成這個身體，這衆緣和合的稱爲衆生。我們再看樹木花草，小到一根小草，地上長的小草，你細心觀察它也是衆緣和合而生的。花草樹木一定有它的種子，一定有土壤滋養它，還有肥料，還有空氣，它長成所需要的許多條件統統具足，它才能長得好，衆緣和合，那也叫衆生。再看自然現象，還是衆緣和合的，我們看到雲彩、看到風，這些屬於自然現象，雨後我們看到閃電、看到霓虹，也是屬於衆緣和合的，都叫衆生，由此可知，衆生的範圍非常廣大。菩薩對一一衆生，個個都起這十種心，沒有任何條件，「無緣大慈，同體大悲」。我們在一切衆緣上生不起這種心，這什麼？你不是二住菩薩，如果你是二住菩薩，肯定你這種心就生起來了。所以我們望二住菩薩不能不尊敬、不能不佩服，我們確確實實是比不上他、不如他。這是第一個，普遍的都有這種心。
第二，「爲辨差別，對八種衆生」，這個差別是講衆生的根性，主要的是對有情衆生，也包括了無情衆生，也包括在其中，但最主要的還是有情衆生，根性不相同。通常，這個地方說得詳細，說了八種，在一般經教裏面佛說的比較籠統，只說叁種，上中下叁根。上根好教，一表示他就明白、他就覺悟，這是上根。他有智慧，不一定有知識，這個諸位一定要知道，他心地清淨，這是上根。中根比較麻煩，要很長的時間幫助他薰習成種，他才能得受用。下根人就更難，他業障深重，聽也不一定能聽得懂，菩薩一定以善巧方便來幫助他；換句話說，他能遇到佛菩薩、遇到真正的善知識，我們世間人講那是宿世的福分，他有這分福分，遇到了。如果遇不到真善知識，只能在佛法結個緣，這一生得不到受用。這是我們不能不知道的。
我們看看下面大師給我們講的這八種衆生。第一個「於怨衆生，非直不念加報，亦乃授與利益」。這是非常不容易的事情。怨就是我們今天講的冤親債主，這個怨總有因，因可能是前世結的，也可能是更早結的。佛法裏面常講宿世今生，宿就是過去世，不是這一生，這個怨結沒有化解，於是碰到了，碰到自然就冤冤相報。如果不能化解，這個事情很麻煩，古大德常講它沒有止境，冤冤相報無有止境，你說這個事情多麻煩。而且每一次這個報複不會報到恰到好處，總是過分了一點、超過一點，超過一點怎麼樣？來世又欠他的，於是一次比一次殘酷，一次比一次痛苦。我們在《文昌帝君陰骘文》上看到，帝君過去在凡夫地的時候，曾經十七世爲士大夫，這士大夫就是讀書人，說明他跟這些冤親債主生生世世糾纏不清的冤業。以後遇到佛法才恍然大悟、才真正忏悔，把這樁事情化解，他修道也有了成就。
稍微重一點的，這個人，當然是你很熟悉的人，可能過去有一段時間你們關系非常親密的一個人，現在翻臉了，毀謗你、侮辱你、陷害你，你怎麼辦？問題發生了要懂得化解，現在外國人講的消弭沖突，消弭這個心太強烈，不能化解問題。我在過去幾年參加多次聯合國主導的世界和平會議，我在大會上不用消弭，用咱們中國老祖宗的名詞「化解」，化解沖突，這個化解好。你看中醫跟西醫那個醫生說的名詞都不一樣，西醫消毒是消滅，毒是病菌，把它消滅掉。但中國人從來沒有說是消毒，中國人都講解毒，化解掉，這個心就是有慈悲心，言語柔和，不那麼刺耳。這些能見到東西文化的不相同，東方確實仁慈溫和、柔和，沒有西方那麼強烈。剛強一定不能解決問題，縱然解決問題，後頭有後患，它有副作用。所以佛菩薩、老祖宗教導我們真話，「行有不得，反求諸己」，冤家對頭這種態度對我，爲什麼？到自己身上去找，不在對方，你從對方找那就冤冤相報沒完沒了，你回過頭來從自己身上找就化解了。這是真理，決定不能怪別人。頭一個錯誤，根本上錯誤是什麼？我不應該到這個六道裏頭來作人，我來作人就錯了，從根上就錯了，你怎麼能怪別人？所以反求諸己問題就能解決。要肯定對方人性本善，那用《華嚴經》更了不起，《華嚴經》上佛告訴我們，「一切衆生本來是佛」，這從你的心態上來改，你知道一切衆生本來是佛，那我們這個謙敬自然就做到。謙虛，對他恭敬，這一敬，怨氣就化解一大半，就能解除，這才真正叫化解。特別是覺悟的人，學佛總有幾分覺悟，看你能做到多少，那就是完全看你覺悟的程度，你一分覺悟就能化解一分，十分覺悟就能化解十分。
所以佛弟子，我們中國老祖宗世世代代也是這樣教導後人，存心要厚道，厚能載福。心地厚道的人，一定有福報、一定長壽，心地刻薄的人、不能容人的人，這個人沒有福報；縱有福報，他也享不長久，他會出事情。我們要相信佛菩薩的話，要相信老祖宗的智慧，老祖宗的經驗，我們學會了，在這一生當中就能真正生活在幸福美滿的人間。你看你在這個世間沒有冤家、沒有敵對的了，這個福報多大。還有怨恨的，還有對立的，這個人沒福報。所以化解全在自己這一方，我不跟他對立，他跟我對立，他一個人他對不上。沖突一定是雙方的，一方要進，一方退了，事情化解了。所以處處要學讓，從凡夫先學忍讓，忍辱波羅蜜。大乘教裏面告訴我們，布施是修福，能忍是積福，你要不能忍，雖然修福，隨修就隨失掉，保不住，忍辱能夠保住，能忍就是能保住。所以六波羅蜜裏頭對初學人來講這兩條最重要，能施、能忍，你有這兩個條件，你就能入佛門，無論學什麼你都會有成就。別人陷害我，要忍，釋迦牟尼佛給我們做出最好的榜樣，他遇到一個暴君歌利王，他沒做壞事、沒有犯錯，大概歌利王跟他過去生中結的怨，見到他就不高興。問他：你在這裏修的什麼？「修忍辱」。好，我看你能不能忍？淩遲處死，這個死不是叫你痛痛快快死，用小刀一刀一刀的割，慢慢這樣叫你受苦死，身上的肉都割盡了。他問忍辱仙人：你有沒有怨恨？忍辱仙人說：「沒有怨恨」，不但沒有怨恨，還發願，「我將來成佛第一個度你」。你看看，非直不念加報，乃至授與利益，這是菩薩，決定沒有報複、沒有怨恨，還給他利益。忍辱仙人成佛就是本師釋迦牟尼佛，那個歌利王就是憍陳如尊者，真的釋迦牟尼佛學生當中第一個證阿羅漢果的就是他，說話算話。佛示現這一招是教給我們看的，讓我們學習，先學忍讓，再往上提升，就是謙讓，再往上提升，禮讓，讓到底，你的性德圓滿的顯示出來了。
昨天有同學送了一份資料給我看，「２０１２」叁個報告，這叁個是記錄片，在這個世界上許多專家學者在討論這個問題。我看的是文字檔，寫得非常好。總的結論，這個世界會不會毀滅是兩條路，第一條路，如果這個世間人都覺悟了，斷惡修善，把所有一切怨恨統統放下，人與人之間和睦相處了，這個世界還能繼續再發展，不會有災難現前。另外一條路，繼續造十惡，這個地球可能就走向毀滅。這個說法對，它只是一種說法，可惜它沒有把理論依據說出來，佛經上有道理，理論依據。爲什麼善惡念頭能夠化解災難，或者是加深災難？惡念加深災難，善念化解災難，懂得因果的人他知道，如果深入大乘的人，那沒有話說。大乘上確確實實告訴我們，這個宇宙怎麼形成的？念力形成的。如果一切衆生念善，這個世界是極樂世界，這個世界是華藏世界。如果一切衆生念頭不善，那就是像我們今天所遭遇的這個地球，居住在地球上的人，起心動念不善，言語造作不善，如果繼續這樣下去，確實是世界末日。如果能夠回頭，佛說的「一切法從心想生」，心現識變，說得更明白一點，相由心生，境隨心轉，這講得很清楚、很明白了。地球是我們居住的環境，隨著我們心轉變，我們心真的是斷惡修善，二０一二年更美好，這個世間是太平盛世。如果人心不悔改，繼續是自私自利、貪瞋癡慢，起心動念損人利己、不講道德，那災難就現前。
所以我們中國老祖宗講的倫理、道德、因果，這叁種教育普及，災難就沒有了。真正覺悟的人，要認真努力去做，身行、言教來幫助這些苦難衆生。當然在這裏首先我們要建立信心，頭一個要相信自己。佛家講信心跟一般宗教上不一樣，宗教裏面講信心第一個是信他，他是誰？上帝、神，頭一個信他。佛教不是的，佛教淨土宗講信願行，蕅益大師在《彌陀經要解》裏面信心講了六個。第一個信自己，信自己什麼？信自己本來是佛，你才成得了佛，這個話是佛說的，「一切衆生本來是佛」，你自己要相信，然後佛才能幫助你成佛。你自己不相信自己是佛，佛對你是一籌莫展，幫不上忙，這個就是佛法跟宗教不一樣的地方。第二個才信他，信釋迦牟尼佛、信阿彌陀佛，那是什麼？老師…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０九一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…