..續本文上一頁放下自私自利？就是學著我起心動念都想到別人、想到社會、想到國家、想到民族、想到一切苦難衆生，不要動其他的念頭，你常常想到這個。想這個什麼？激發自己的道心，我們要認真努力學習，只有我們自己學成了，我們才能幫助一切苦難衆生，我要學不成，他們就受災難，我學成功了，他們就可以離苦得樂，這對自己是很大的一個動力，推動我們勇猛精進，不會讓我們墮落。爲自己容易懈怠，爲衆生、爲苦難衆生你就不能懈怠，不能見死不救。所以要用善巧方便幫助自己，要有一個動力，讓自己真正精進。不爲名聞利養，如果有名聞利養肯定會遭到魔難。魔能夠傷害你沒有別的，就是障礙你的名聞利養，你沒有名聞利養，魔對你一點辦法都沒有，他沒有辦法害你，他障礙正法障礙不了你，你還是成就你自己的。障礙正法什麼？障礙大衆修學正法的機緣，他的罪是從那裏結的，不是從我們這裏結的，這個要懂得，對我們自己絲毫不受影響。五欲六塵的享受要放下，就得大自在，不能把這個東西放在心上，要放下貪瞋癡慢，與道完全相應。所以這十六個字，在佛法裏頭雖然沒有入門，是非常好的根基，有這樣的根基入佛法就不難了。

　　在今天這個社會，我們看到很多修學一、二十年，二、叁十年，修得很不錯的，做得也很不錯的，但是到最後一遇到境界他就變心了。什麼境界？名聞利養的境界，一現前，他抵擋不住，貪瞋癡起來了。他自己也知道錯誤，不對，他就是回不了頭，誘惑的力量太大，禁不起誘惑。所以從這裏我們就想起印光大師一生提倡因果教育，就感到非常重要。這個老和尚真的了不起，把這個時代的根，根之根掘發出來了。人要真正懂得因果報應，深信不疑，什麼樣的誘惑他也會不動心。所以這個老人的提倡，我們明白了，我們覺悟了。所以我在臺灣這幾個月，見的人也很多，我都是勸他們深信因果，提倡印祖所說的《了凡四訓》、《安士全書》、《太上感應篇彙編》。這叁種書都是明清人的著作，都是用文言文寫的，現在要大量流通應當要把它寫成白話文，最好還有詳細的講解，對現在社會會有很大的幫助。網路、電視這是非常好的工具，用這種工具把這叁樣東西，祖師的一生心血，極力提倡。我們要能夠繼承祖師的志向，用現代這些科學工具把它發揚光大，能救社會。人要真正相信因果，《十善業道》跟《弟子規》就踏實了，他真幹，他不是幹假的。沒有因果這個觀念，他可能還作假，用這個東西來裝飾門面，達到他名聞利養的目的。這些事情我相信在印祖那個時代他就看到了，就看得很清楚，所以才極力提倡因果。

　　在臺灣的社會，無論是朝野，都能接受儒釋道叁家的教學，這在今天全世界難得找到的這麼一個地區。生長在這個地區的人，有使命、有責任繼承傳統文化，繼承大乘佛法，繼承祖師的教誨。像這些東西，還是一門深入，長時薰修，你才真正能成就大家。《弟子規》不要看輕了，薄薄的這一小本，一千零八十個字，你真正把它做得圓滿，你就是大聖人。四書五經、十叁經要不要讀？不需要讀，你做到了，四書五經、十叁經裏面講的經義你統統都落實，這一千零八十個字就是四書五經、十叁經落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。《感應篇》是道家的，這一千叁百個字的《太上感應篇》你統統能做到，道家所學的那些《道藏》，它也有藏經，《道藏》，你就全部落實。你想想看應不應該用十年工夫？佛法的《大藏經》，你能把《十善業道》用十年落實，那一部《大藏經》，無論哪一部經典，你一看就都通了，你一點障礙都沒有，它是一大藏教的落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，不能小看。佛講的「法門平等，無有高下」，《十善業道經》跟《華嚴經》是平等，沒有高下，《十善業道經》跟整個《大藏經》是平等，沒有高下。你得懂得這個道理，然後不敢輕視，對大經不畏懼，對小部經不敢輕視，你知道統統都是性德的流露，而且都是圓滿的流露，這一點太難得了。所以同學們要認真努力學習。

　　我是在年輕的時候沒有人把這些東西講得這麼透徹，沒有，如果我在年輕時候我這些老師就能講得像我現在講得這麼透徹，我今天的成就不止這樣，那就太殊勝了。我是花了五十八年的工夫，好處就是五十八年沒有脫節，沒有走歧途，沒有走彎路，遵從老師的指導，這樣子學來的。諸位年輕的同學，特別是二、叁十歲的同學，你們要是真的懂得了、真的明白了，對佛菩薩能相信，不懷疑，對古聖先賢能夠深信不疑，無論學哪一門，記住，就是一門，不能學多，多就雜了。這一門的基礎必須學十年，十年之後你再涉獵所有的法門，能夠觸類旁通。中國人學東西像一棵大樹一樣，先固根、固本，我們用一年的時間、兩年的時間固根，根就是叁個東西，儒釋道的叁個根，用一年、兩年的時間專攻，把根紮好，然後再選一部經論，那是固本，要十年，十年之後你這棵大樹的枝葉繁茂，中國人的成就是像這樣的，生生不息。外國人做學問他是像金字塔，先怎麼樣？廣學多聞，然後慢慢就搞成一點，像博士，專攻一點，到金字塔。你曉得，金字塔是有極限的，到頂它就沒有了，它不能再往上提升，樹不一樣，樹年年往上長，千年的老樹，幾千年的老樹，年年發新枝，年年開新花，結新果，活的！這是做學問的方法，中國跟外國理念不一樣。所以中國人真有成就，外國人成就有限製，中國沒有限製，一直到你明心見性。中國人的功夫是靜，外國人用的方法是動，這個也不一樣。他用思考、用研究，中國不是，中國講參究，不是研究。什麼叫參究？不用心意識，心是妄想，意是執著，識是分別，換句話說，他不用這個東西，他沒有妄想分別執著，這就是叁昧，從叁昧到開智慧，活活潑潑。最後還有一條，我們還有幾分鍾。

　　【爲苦衆生作歸依處。】

　　你看念念不舍衆生，『苦衆生』是指誰？十法界衆生都苦，爲什麼？沒開悟、沒見性。四聖法界跟六道相比他是極樂世界，但是他要跟實報莊嚴土相比他就苦了，這個我們要知道。實報莊嚴土，人家真正做到不起心、不動念，四聖法界做不到，所以他有苦。菩薩常常念衆生苦，要爲衆生做依靠，苦衆生總想找個依靠，爲他『作歸依處』。「亦是總結前義」，你看一開端第一句是講真供養，供佛，這一大段經文講九句，就是落實真供養。「諸所施爲，皆爲衆生，大悲增上故」，菩薩一切的作爲，財施、法施、無畏施，用種種不同的方式，今天講的手段，只有一個目的，爲衆生，決定沒有爲自己。就是我這個身，我活在這個世間，活在這個世間是爲什麼？爲衆生，爲給衆生做出一個好榜樣，讓衆生學習。我們起心動念自己要去想一想，這個社會上大衆都像我這個念頭行不行？如果這個念頭是不善的，不行，不行我這個念頭不能動。所以我們常說，起心動念要跟五倫、五常、四維、八德相應，這就對了，這中國老祖宗的教學。在佛法裏面，起心動念要跟淨業叁福，要跟六和敬、叁學六度、十大願王相應，你是真正修行人。

　　淨業叁福裏面頭一條，「孝養父母，奉事師長」，這是孝親尊師，第一句，不孝父母什麼成就也沒有，背師叛道也不可能有任何成就。我們時時刻刻念念不忘父母之恩，念念不忘老師之恩，要特別提倡，爲什麼？現在大家疏忽了，對父母沒有孝敬之心，甚至於父母年老的時候不養父母。現在在社會上很多很多，這個現象多可怕，你不養父母，將來你老了你的子孫不會養你，爲什麼？因果報應，你的下一代看到你的行爲，那個印象太深了，他知道他怎麼做法。我們要想將來老的時候子孫孝順，那你現在就不能不孝順父母，對於父母，對於尊長、叔叔伯伯，對於祖父母，都要細心照顧，這是你積大德累大功，佛法是建立在孝道的基礎上，佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，一定要從這個地方下手，從這裏做起，誠誠懇懇去做。今天時間到了，我們就學習到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第二０八七卷》全文閱讀結束。