..續本文上一頁有煩惱，你還有塵沙煩惱、還有無明煩惱。無明煩惱放下，統統放盡，法喜現前，那是真的，那不是假的。這是我們大乘教裏面講的法身菩薩，他的智慧、德能、相好全現前出來，他沒有障礙，所以他對於有漏、無漏衆生所造的業報就清清楚楚。有漏，是說六道衆生由身口意所造的一些業。無漏，是講大乘法裏面，這個地方講一乘，一乘其實大乘、小乘都有，用一乘做代表，修戒定慧、道品種種，品是品類，我們常講的八萬四千法門，念佛法門也包含在其中，「不漏落生死」，這個生死是講六道輪回。六道輪回裏兩種生死都有，一種是分段生死，後面我們會講到，另外一種是變易生死。四聖法界裏面沒有分段生死的現象，只有變易生死，所以明心見性，兩種生死都沒有了。就像六祖開悟的時候，他老人家所講的「何期自性，本不生滅」，本不生滅就是沒有生死。可是在佛的實報土裏面，這四十一個階級自己知不知道？知道，不清楚。只有習氣斷盡的究竟佛他知道得太清楚，所以他能說得出。
底下第七句，「諸禅解脫叁昧智」，叁昧是梵語，翻成中國意思叫正定，正揀別不是邪。這個邪正的標准是什麼？是依自性爲標准，與自性相應的這是正定，與自性相違背的那就是邪定。自性的標准是什麼？你一定要能夠想到，自性是清淨的，決定沒有染汙。什麼東西是染汙？煩惱習氣都是染汙，執著是染汙、分別是染汙、妄想是染汙。所以能大師見性，第一句話告訴我們「何期自性，本自清淨」，與性德相應就是正。沒有見性的人我們要依靠見性的人，他來指導我們就不會犯過失。譬如沒有見性，我們凡夫沒有見性，見性的這些佛菩薩教導我們「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，這個指示好。爲什麼？自性裏頭沒有貪瞋癡，貪瞋癡是染汙，自性裏面有戒定慧。自性清淨，哪來的戒定慧？這個話問得有道理，戒定慧是諸佛菩薩從自性清淨心裏頭起用，幫助衆生化解貪瞋癡所用的方法，它稱性。所以戒定慧的性是清淨，貪瞋癡的性是染汙的，不但是染汙的，它是假的不是真的；而戒定慧的性是清淨的，那是真的不是假的。
所以凡夫必須要依靠善知識，善知識是佛菩薩。今天佛菩薩不在世，其實也有佛菩薩應化在世間，我們肉眼凡夫不認識。不認識不要緊，沒關系，決定依照釋迦牟尼佛的指導，佛在滅度之前教給我們四依法，依法不依人。應化在世間的這些佛菩薩，他要是給我們講經說法，教導我們修行方法，如果跟釋迦牟尼佛不相應，那就未必是真的。因爲佛在《楞嚴經》上講過，「末法時期，邪師說法如恒河沙」，他說得好！從前李老師給我講，魔說法一百句，九十九句跟釋迦牟尼佛講的是一樣的，只有一句不一樣，那就不是佛來示現的；佛來示現的，一定是完全相同。我們生在這個時代，如果把四依法忘掉，你很容易上當、很容易被騙，自己跟著魔走，跟著魔造業，自己不知道，等到知道後悔太遲，來不及。所以末法時期，一定要遵守四依法，「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」。智是理智，識是感情，不能感情用事，要用理智去判斷。第二，要依世尊在《大集經》裏面，給我們的可以說等於授記，那就是他老人家滅度之後，法運，我們今天講的影響，他的影響是一萬二千年。第一個一千年叫正法，佛說戒律成就；第二個一千年叫像法，禅定成就；第叁個一千年叫末法，淨土成就，這經上說的，這真的不是假的。我們今天生在末法，我們遵守釋迦牟尼佛這個教誨，我們選擇淨土就沒錯。死心塌地念佛求生極樂世界，親近阿彌陀佛，這就不錯了。第叁個，要遵守佛教導我們「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。
在我們整個修學過程當中，他指導我們最高的原則叫淨業叁福，這個都是一定要遵守的。淨業叁福總結，佛說這叁條是「叁世諸佛淨業正因」，你看這多麼重要！叁世是過去佛、現在佛、未來佛。所有一切衆生，聲聞、菩薩，修行證果都是依這個原則。這個原則第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，重要！我們把它落實在《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。有這個基礎才能學佛，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，這小乘，這一條修好之後再進入第叁大乘，大乘是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這個勸進行者就是化他，像世尊當年在世一樣，講經教學幫助一切衆生破迷開悟。由此可知，叁條十一句，前面十條是自利、成就自己，最後一條是自己成就之後要幫助別人。戒律裏十善是根本戒，出家的有《沙彌律儀》，十條戒二十四門威儀一定要做到。大乘裏面通戒，這菩薩戒裏重要的一定要知道，《瑜伽菩薩戒本》裏，第一條「不能自贊毀他」，自己贊歎自己，去毀謗別人。這個他是什麼？這個他是我們同行的，不同的宗派，甚至於一個宗派不同的道場。這裏頭說什麼？嫉妒障礙，這是不許可有。對國家、對社會。對國家，《梵網經》裏面佛教導我們「不作國賊」，賊是賊害，決定不能做有害於國家社會的事情，這個範圍包得很廣，佛弟子決定不做。第二是「不謗國主」，國主是國家各個階層的領導人，從中央到省、到縣市，再往下鄉鎮，甚至鄰長、裏長，這都是屬於社會領導人，都算在國主裏面。他們有國家的法律約束他，他有過失，出家人不可以批評、不可以毀謗，爲什麼？你要批評、毀謗，你的清淨心沒有了。
我們在一起學習很多年，過去我都常常講，佛弟子一定要守本分，佛的本分事業是什麼？是講經教學。佛法是社會教育，它不是宗教，我們只要把這個教學工作做好，自行化他，所謂是身行言教。釋迦牟尼佛在世就這樣做法的，他一舉一動都是我們最好的榜樣，你看記錄下來就是戒律。所以，看到他的行持那麼好，讓一般大衆接觸他沒有不尊敬的。他所行的是倫理、是道德、是因果，做出來給大家看；言教，他所教的統統是他做到的，他要沒有做到，他絕對不會說，這是我們應當要學習。我們這個行業做好了，跟社會各個行業，我們也勸他，每一個行業都能做得很好，這許多行業能夠互助合作，這個社會多麼的美好！佛陀的教育，如果要把它分類，絕不亞於現代的大學，現在大學可以分爲幾百個科系，佛法會分得比它更多。但是佛法講的八萬四千法門、無量法門，那就是分的科系，可是它門門都跟自性相應，這很了不起。門門都能成無上道，無上道就是門門都能幫助你回歸自性，法門雖然無量無邊，它方向是一個，目標是一個。我們生長在末法，我們就知道，我們無論學哪個法門，這是過去李老師告訴我，不管是哪一個宗派的經典，我們統統都要指歸淨土這就對了。我們一個方向是西方，一個目標是極樂世界，無論講什麼經、學什麼經，都要指歸西方極樂世界就對了，跟釋迦牟尼佛的遺教一點都不違背。我過去講《金剛經》、講《法華經大意》，《法華》是天臺宗的，《金剛經》是禅宗的，講永嘉大師的《禅宗集》、《證道歌》，我們全部都是指歸西方極樂世界。爲什麼？這是末法，釋迦牟尼佛爲我們指示的決定不會錯！
這條裏面講叁昧智，「如來於諸禅定，自在無礙」。我們還是用叁昧這個名詞好，念佛成就，叫念佛叁昧；依《法華經》修行，你所得的清淨心叫法華叁昧；依《華嚴經》修行，稱華嚴叁昧；依《楞嚴經》修行，叫楞嚴叁昧。叁昧就跟法門一樣了，法門有八萬四千，叁昧也有八萬四千；法門有無量，叁昧也有無量。就是你用這個方法，得到清淨心、得到禅定，清淨心就是禅定，所以佛於一切禅定自在無礙。禅定功夫有淺深不一樣，你說我們淨土宗裏面講大的，分爲上中下叁品，這講淺深。最深的上品理一心不亂，中品的事一心不亂，下品的功夫成片，所以說功夫成片也是一心不亂，那個程度很低。上中下叁品，每一品裏面又有上中下叁品，這九品，九品每一品又有上中下叁品，就二十七。再分愈分愈細，這個佛清楚！我們功夫到叁輩裏頭哪一輩，這一輩裏面什麼個階層，佛都知道。所以有人佛來接引，見到佛；有人念佛多年見不到佛，你念的時間是很長，你功夫不高，這個道理要懂得。有人念佛的時間雖然不長，他功夫很深，當然與現前精進不懈有關系，另外與過去生中的善根福德因緣有關系，每個人都不一樣。要怎樣提升自己，有效的提升自己？就是真的把煩惱習氣放下，一心專念，那個力量非常大，能夠在短時間大幅度的向上提升。真能放得下！
前天有個同學寫了個紙條給我，他要學瑩珂法師、要學鍋漏匠。鍋漏匠距離我們不遠，抗戰時期他在，算是我們近代的人。瑩珂法師是宋朝時候人，距離我們現在大概有七、八百年。能不能學？在理上講能學，在事上講怕你放不下，你只要有疑惑，念佛有疑惑、有夾雜、有間斷，你就不行。不懷疑、不夾雜、不間斷，是大勢至菩薩教給我們，那是念佛的方法，持名的秘訣。大勢至菩薩講了八個字，「都攝六根，淨念相繼」，都攝六根是放下，眼不緣色，眼在色法裏頭放下，耳從聲裏面放下，我不看、我不聽。不是眼睛不看，你看的不放在心上，六根作用清清楚楚、明明白白，心地幹幹淨淨一塵不染，這叫放下，心裏面只有阿彌陀佛。古大德教給我們每天拜阿彌陀佛、看阿彌陀佛，供養阿彌陀佛的像是看阿彌陀佛，心裏面想阿彌陀佛是憶念，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，都是大勢至菩薩教的。所以六根從色聲香味觸法收回來，不要往外跑。看到喜歡看多看一眼，就往外跑，你的心就跑到外面去了，這個你要守住。淨念，淨是清淨，懷疑不清淨，夾雜不清淨，不懷疑、不夾雜，相續，這個念佛是聲聲不斷，一句接著一句。大勢至菩薩傳給我們念佛的方法，我們依照這個方法去念。
古來念佛這些大德都給我們做見證，叁轉*輪講作證轉，他們念了叁年、五年，預知時至往生，這真的不是假的。放不下不行！真放下了，心平氣和，一心求生淨土，不要著急，不要急躁，急不來的。念佛天天還想…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０八四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…