..續本文上一頁著「阿彌陀佛爲什麼還不來接我？」這是雜念，這打閑岔，這個說明什麼？你心不專，你還在打妄想，這叫夾雜。真正念到心清淨，就是我們講功夫成片，阿彌陀佛自然就來了。你在沒有成片的時候他不來，爲什麼？來了之後就害你，怎麼害你？一下來了，「我見到阿彌陀佛，我功夫不錯，你們都不如我。」你看，你那個傲慢心不就都現前，煩惱習氣全現前，豈不是佛來示現一下，把你功夫全部破壞了！所以佛他不現前，他絕不破壞你的功夫。你要是見到，見如不見，見到之後若無其事，他就來了。你看我們淨宗初祖慧遠大師，他在傳記裏面告訴我們，他一生見過叁次極樂世界阿彌陀佛，從來沒有告訴一個人，人家得叁昧，心清淨。到第四次見到，他往生的時候，才告訴大家西方境界又現前，過去見過叁次，跟人說他這次要走了。他如果不走的話，他絕對不會告訴人。人家有叁昧、有定力，我們現在心浮氣躁，那怎麼可以？這是決定見不了佛，功夫不得力。要把心浮急躁統統要放下，這些都是自性清淨心裏面沒有的。
我們再看第八，『宿命無礙智』，「謂如來於種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，姓名、飲食、苦樂、壽命，如實遍知」。這種德能我們都想知道，如果我們能夠知道過去生，宿命是講過去生，過去一世、過去兩世，生生世世過去生中生死苦樂的狀況，對我們的修行肯定有幫助。可惜這種能力，我們都發生了障礙。這十種智力，我們自性裏頭圓滿具足，不是佛他一個人有，哪一個人見性，這個能力就恢複。所以我們在此地一定要能體會到，這是初住菩薩剛剛見性，不是很深的，剛剛見性，見性就得平等智，與一切諸佛都平等，諸佛有的他統統都有。但是裏頭也有淺深差別，這個淺深差別我們是決定看不到的。我們所看到的，幾乎他跟別人好像沒有差別，沒有差別當中有差別。現在人通過催眠，我們有一個同學他在廣州，有一個催眠師給他做了催眠工作，他回到過去四世，過去一世、兩世、叁世、四世，說出來跟現在這些人生生世世都有關系，有很好的關系，也有很不好的關系。他知道之後，就知道好的關系我們要保持，不好的關系我們要改善，通過這種方法。我們在這些學術報導裏面，這些催眠的報導，學術性的報導，確實有人能夠回去幾十世，上百世的還沒有聽說過。七、八十世，回到過去七、八十世，那是差不多四千年前的樣子，人還沒有房屋，住在洞穴裏面那個時代，他自己說出他住在洞裏頭。
佛的能力大，乃至百千萬世這還短，還不長，後面講一劫，這個劫的時間可長了。佛在經上有很多說法，我們最普通的一個說法，講經時候常常提到的，小劫、中劫、大劫。一個小劫，佛說人的壽命最高的時候是八萬四千歲，人壽命最長八萬四千歲，從八萬四千歲這到頂，每一百年減一歲，減到十歲，十歲是人壽命最短的，減到十歲；再從十歲每一百年加一歲，又加到八萬四千歲，這叫一增一減，這是一個小劫。二十個小劫是一個中劫，四個中劫是一個大劫。佛在經上通常講劫是講大劫，一個大劫就是世界的成住壞空。所以我們今天所經曆的這些災難，是屬於小劫裏頭的，在整個宇宙裏面看是微不足道。劫難能不能化解？能。你先要曉得劫難從哪裏來的，是人心善惡所感召到的，人心都善，災難就沒有了。昨天我們引用一段科學家的說法，大家就知道，科學家證明人的思想言行如果是善，它振動的頻率就高。這個頻率高，對你身體健康有很大幫助；如果頻率是下降，降到兩百以下，你身體就會有病，就不健康。由此可知，身體是我們的依報，靈性是正報，古人所謂「此身雖滅，靈性長存」。釋迦牟尼佛在《楞嚴經》，把這個事實真相告訴波斯匿王，波斯匿王聽了很高興，爲什麼？平常擔心怕死，現在知道靈性不死，生死是身體，他就看開了，對這個身的生死就不在乎。
由此可知，人生在世唯一真正的價值，是怎樣提升自己靈性。像念書一樣，我要有好成績我要升級，來生一定比這一生好，比這一生殊勝。最好到西方世界去作佛，這是第一聰明人選擇這個目標。能不能去？肯定能去，說老實話比生天都容易，如果有生天這個條件取西方極樂世界，那是輕而易舉。爲什麼？生天要上品十善；來生要不失人身，再到人間來享受人間的富貴，得修中品十善。所以知道這個事情是真的不是假的。這一條真的就是講輪回，過去、現在、未來，佛沒有不知道的，你看這就是千萬劫之前，你的生死，你在哪一個世界，你的姓名、飲食、苦樂、壽命，統統知道。這就是我們中國諺語所謂「一切都是命，半點不由人」，這是真的。雲谷禅師告訴了凡先生，世間人大多數都受命運支配，爲什麼？他不覺悟。只有學佛、修道能夠改造命運，這個例子太多，我們爲什麼不改造命運？我是學了佛之後才明白，可是我這個學佛第一本看的書卻是《了凡四訓》。那個時候我很年輕，認識朱鏡宙老居士，朱老居士將近七十歲，好像他大我叁十九歲。他送一本《了凡四訓》給我，我看了非常感動，真的是一口氣看叁十遍，用了兩個星期，兩個星期讀了叁十遍，才知道忏悔。了凡先生那些過失，我自己一反省統統具足，他的好處我沒有，他的缺點我統統具足。他能夠改過自新，命運轉變，我也發心學他，但是他那時候有功過格，我不知道功過格是什麼，到處去打聽，也問不出個所以然。以後朱老告訴我，他的功過格完全是依《太上感應篇》，所以我就找《感應篇》來讀。《感應篇》就是善惡的標准，看看哪些是善我做到幾條，哪些是惡我犯了多少條，真幹！命運真的就轉變了。我這個改變所得的效果超過了凡先生，最難的是壽命，了凡先生壽命五十叁歲，他七十四歲走的，延壽二十年，五十叁、六十叁、七十叁，對，二十年，延壽二十年。我的壽命只有四十五歲，現在八十叁，超過他很多；斷惡修善、積功累德也超過他。所以壽命真的可以改，這是一個很大的樂趣。
再看下面第九句，『天眼無礙智』，「謂如來證知天眼清淨，見諸衆生死時生時，端正醜陋，善惡業緣，皆悉無礙」。天眼無礙智，經上所說的只是舉幾個例子來講，我們世間俗話所說「無所不知，無所不能」。這個天眼是他看到的，這個能力我們也有，可是我們這個能力好像是失掉，其實不是真的失掉，是迷失，要不迷，能力就恢複。修行人，前面我們講叁昧，叁昧是清淨心，叁昧是定，與自性相應的定叫正定。佛在經上告訴我們，小乘須陀洹，這是小乘最低的果位，初果他放下的功夫跟《華嚴經》上(前面我們所讀的)初信位的菩薩是相等，也就是說對叁界八十八品見惑他斷掉，六種神通他有兩種現前，天眼、天耳；當然不能跟佛比，佛是皆悉無礙，他能遍知一切。小乘初果須陀洹他天眼剛剛發，有這個能力，他起作用的時候，他要作意他才能見到，他要是不作意的話，他見不到。譬如我們住在這一層大樓上，上面有，下面有人，他要是作意我想看看，他就看到，樓上的人在幹什麼，樓下的人在幹什麼，這是天眼。到菩薩的天眼不需要作意，完全能看到。佛是明心見性就是成佛，佛的能力太強，那是不可限量的。
神通出現，經上告訴我們二果，初果須陀洹，二果斯陀含他又多了兩種，就是他有四種神通，有天眼、天耳又加上宿命通、他心通。宿命通是知道自己過去世，大概講的是過去十世、二十世應該都沒有問題，他都很清楚。能力愈強知道的時間就愈長，知道自己過去世，也知道未來世，過去、未來；換句話說，時間的障礙突破。另外一個能力是他心通，別人心裏面想什麼他知道，他不想知道的時候，這個境界就不現；他要想知道的時候，他完全了解，你想什麼他都知道。到叁果阿那含，四果是阿羅漢。叁果有神足通，空間的維次突破了，也就是在他那個境界裏時間沒有了，過去、未來他都知道。空間沒有，再遠的距離，他也能知道得很清楚，他想到就到，不用飛行，自在，念頭一想的時候他就到，空間距離沒有了。到四果阿羅漢，見思煩惱斷盡，六道就沒有了，所以六道是假的不是真的。只要把見思煩惱，見思煩惱就是《華嚴經》上講的執著，這個東西清除得幹幹淨淨，六道就不見了。好像作夢一樣醒過來了，醒過來的世界就是四聖法界，出現四聖法界。四聖也不是真的，無始無明一斷，四聖法界也沒有了，出現的是諸佛如來的實報莊嚴土，我們叫它做一真法界。爲什麼叫它做一真？這個世界裏面東西，好像是永恒的，好像沒有變化，像這個經上介紹的極樂世界一樣，沒有很大的變化。這是天眼無礙智。
最後一句，第十句「知永斷習氣智力」，這不容易，我們曉得阿羅漢斷了見思煩惱，超越六道，他還有見思煩惱習氣；如果他見思煩惱習氣斷了，他就不叫阿羅漢，他叫辟支佛，升級了；在辟支佛裏面斷塵沙煩惱，《華嚴經》上講分別。辟支佛把分別斷了，放下了，不再分別，他就升級，他升到菩薩；升到菩薩，他有習氣，有分別的習氣，菩薩有分別的習氣，沒有分別；菩薩把分別習氣斷掉，他就成佛，十法界裏面的佛。所以十法界裏面的佛，塵沙煩惱、見思煩惱習氣都斷掉，他出不了十法界，爲什麼？無始無明沒斷，起心動念。無始無明要是斷了，十法界就沒有，所以十法界也是假的，也是一場夢，他就生到佛的實報土，那個地位就是現在的初住菩薩，他就到這個境界，到初住。所以初住叁種煩惱都沒有，他只有一種無明習氣沒斷，無明習氣沒法子斷，所以在這個境界裏面，古大德常說叫「無功用道」。你不能說我起個念頭「我要斷這個習氣」，你起念頭就壞了，你無始無明又現前。所以怎麼斷？任運，隨它去，隨著時間自自然然它就沒有了，根本就不要理它。它礙不礙事？不礙事，就像虛空不礙諸相發揮，諸相發揮也不妨礙虛空。像我們現在看電視屏幕，我們把電視屏幕比喻作空，它確實什麼都沒有，但是屏幕裏面現的相是有，這個有妨…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０八四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…