..續本文上一頁？爲我，爲我的家。所以他不能脫離六道輪回，他是有作，心裏頭真有作。菩薩事上有作，理上無作；相上有作，性上沒有作。所以在事相上要發願，在性理上要空寂，這個道理很深！
止觀雙運，緣不能壞，緣是境緣，我們講順境逆境、善緣惡緣統統用這個字，它不能破壞你，它不能夠幹擾你，你如如不動。止是放下，觀是明了，止中有觀，觀中有止，止觀不二叫雙運。清清楚楚、了了分明，如如不動，像善財童子五十叁參。他參訪善知識，聽善知識的教誨那是觀，明了！止是不動，不被境界所轉，他還是老老實實念佛求生淨土，不會被其他法門動搖，這是止。聽許多善知識的教誨那是開智慧，他樣樣明了，樣樣明了樣樣都不動心，這樣一生圓滿成就無上道。特別顯示在念佛法門，這不可思議，我們要懂得這個意思，學《華嚴經》你會真有成就。怎麼樣應用在我日常生活當中？譬如吃飯，吃飯裏頭修止觀，這個飯菜色香味你知不知道？知道這就是觀。這個好吃，多吃一點；那個不好吃，少吃一點，你就被境界轉。清清楚楚、了了分明，心裏怎麼樣？沒有妄想、沒有分別、沒有執著這是止。沒有好惡，把好惡止住，沒有貪瞋，叫你止這個。你能夠不起心、不動念、不分別、不執著，外面的境界相清清楚楚、了了分明，樣樣都知道這是觀，如如不動這是止。也就是說放下妄想分別執著是止，一切法了了分明是觀，觀是屬於智慧。
《華嚴經》，佛菩薩給我們表演，表演修定，在哪裏修？在百貨公司、在市場裏面。我們現在講逛市場，市場裏面新的産品，他樣樣都在看，看得很歡喜，這樣樣清楚，這是觀，這修觀；心裏怎麼樣？如如不動這是修止。如果你看到，這個我也想買，那個我也想得到，那你心被外頭境界轉，錯了。哪個地方不是修行地方？真的在修行。所以宗門大德問你，「你會麼！」這句話意思很深，如果會，你六根所接觸的六塵境界全是道場。道場在哪裏？無處不在，無時不在，沒離開道場，成無上道！不是說單獨一處，沒有處所。就是曉得一切法因緣所生，大乘論裏面所講的，「因緣所生法，我說即是空」，我是佛說，一切法緣聚緣散不是真的，別當真，包括身體，身體四大五蘊衆緣和合現的色身，你怎麼可以認爲是自己？你想控製它，你想占有它，哪有這個道理？它也是刹那生滅，也是《般若經》上講的「不可得，畢竟空，無所有」，都得要清楚。真的明白之後，起心動念放下很難，能把分別執著放下，不錯了。放下分別執著念佛往生淨土，我們冷靜觀察，這個人肯定生實報莊嚴土，上上品往生。爲什麼？他有這樣的功夫，往生的時候佛光先照他，佛光一照他的功力提升一倍，那不就是實報土！所以修行環境，會修的人不要去選擇環境，不會修的人才要重視環境。所以過去中國古代，祖師大德建立道場接引大衆，道場都建築在深山，我們一般人都稱之爲風水寶地。
曾經有人問我，是不是從前出家人都會看風水？我的回答很簡單：不見得。爲什麼這些道場都是風水寶地？這個道理不難懂，因爲佛在經上講「境隨心轉」，這些出家人都是聖賢，他住在那個地方，那個風水當然跟他轉，就變成福地。他是叁寶之一僧寶，所以地也就變成寶地，應該是這個道理。由此可知，境隨心轉這是真話，心隨境轉不是真話。這個地方是個風水寶地，你的心行不正，你在那裏住不上幾年，風水就壞了。所以我們古大德常講，「福人居福地，福地福人居」，最重要的，你是不是一個有福報的人？你是不是一個有德行的人？你有德行你就有福報，德行跟福報加起來，你住的這個地方就是福地，不必選擇，無論住在哪個地方都是福地。所以佛家講的這兩句話很重要，「相由心生」，我們的心地善良，相貌就善，心正，相就正，相隨心生；「境隨心轉」，居住的環境一定是跟心在轉變，你心地善，這風水就善，你心地不善，住的環境風水就不善，就這麼個道理。所以祖師大德需要看風水嗎？不需要。先正其心，先修其德，哪個地方不是寶地！風水家也說叫風水輪流轉，它不是這個地方是寶地，永遠是寶地，寶地會變壞，那個壞的風水地方會變好，這才能講得通，這個與佛經上所講的它才相應。
「不退住」，在《楞嚴》上說，「謂前心行二相，既與佛同，則佛身佛心二種合成，日以滋益，漸漸增長，唯進無退」。這話說得好！所以我們真的要努力，我們的心是存心，我們的行是行爲，要跟佛同。佛是什麼樣的心？你看在初住裏面講過「大菩提心」，初住菩薩住大菩提心，「直心、深心、大悲心」，這個心。我們修淨土，在最近大概有二十年，我在美國加州跟同修們講菩提心，我用《無量壽經》的經題來說明，深心，大家好懂。菩提心的體是真誠，我們用真誠心待人接物，我們跟佛同，不要跟凡夫同。我們用清淨心、平等心、正覺心對待自己，這就自己的存心待自己，我們用慈悲心對待別人。所以我講了十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，我們要用這個心就是佛心，你跟佛心同。心跟佛心相同，佛身自然就同！佛身是什麼？不殺生、不偷盜、不淫欲，這是佛身；不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語，這是佛身，身口都是身，這佛身。所以十善業裏面身口七支是佛身，不貪、不瞋、不癡是佛心。在我們修菩薩行的時候，我們要修菩提心，菩提心是覺而不迷，我們才能真正落實十善業，十善業就是佛身、佛心。這樣不斷的向上提升，不斷的向上增長，有進無退，這叫不退住。
所以我們講十住，總的來說，不要說十住，四十位菩薩十住、十行、十回向、十地，我們學淨宗統統住阿彌陀佛，決定沒有錯誤，住阿彌陀佛就是住大菩提心。有人不知道什麼叫菩提心？講也很難講清楚、講明白，蕅益大師在《要解》裏面講得好，真的，古來祖師大德沒講過，他第一次講出來，念佛的心就是無上菩提心，這個話講得太好了。對於教理沒有去探討研究的人，聽到這句話你就照做，你有沒有發菩提心？念阿彌陀佛就是發菩提心。他不發菩提心怎麼能往生？那是十念必生，念念都是無上菩提心，這話講得好，講絕了！可是念佛那就是什麼？死心塌地一句佛號，真的是放下身心世界，一生當中圓滿成就，古今有不少的大德做出榜樣給我們看。叁年前深圳有個年輕的居士，叁十才出頭，他聽說古大德一心念佛，萬緣放下，叁年就成功，他說：我來實驗一下，我也下定決心放下萬緣，老老實實念叁年佛。向小莉居士護持他，居士閉關每天的功課，就是一部《無量壽經》，其他的是佛號，佛號不間斷。兩年十個月，你看預知時至自在往生，真的不是假的，還差兩個月滿叁年，給我們做證明，這念佛往生是真的不是假的。古人能做到，今人也能做到，問題就是你能不能放下？能放下真行。所以這個法門成就，不要很長的時間，從理上講，《彌陀經》上講「若一日、若二日、若叁日、若七日」。所以古大德注解，說根性利的一天就行，徹底放下；縱然根性不十分利，七天也可以圓滿。我們業障太重，煩惱習氣太深，要用叁年的時間，功夫成片，沒有病苦，佛來接引，自在往生。讓我們親眼看到，親耳聞到，這不是假的。下面說「經雲，身心合成，日益增長，名不退住」，這跟清涼所講的相應。
下面第八童真住，「心不生倒，不起邪魔破菩提心故」，這叫童真。心不會生顛倒，這個顛倒是什麼？心裏頭原本沒有，你生了，就叫顛倒。心裏頭原來有什麼？給諸位說，心裏原來什麼都沒有。所以起心動念就顛倒！心是真心，是自性，也叫法性。佛說明這個名稱說得很多，事情就是一樁事，一樁事爲什麼說這麼多名稱？這是佛說法的密意，很深的意思，叫你不要執著，不要執著名字相，名字性空。你只要懂得這意思就行，名詞術語不重要，言語文字也不重要，願解如來真實義，這就對了。所以這是真如自性，自性裏面什麼都沒有，雖然沒有，它能生萬法，惠能大師見性講得清清楚楚、明明白白。自性是什麼樣子？清淨，一點染汙都沒有；自性不生不滅，不生不滅就是大般涅槃。自性本自具足，《華嚴經》上講得清楚，具足什麼？說「一切衆生皆有如來智慧德相」，本自具足智慧、德、相，本自具足，雖具足不現，佛法講隱現，它是在隱的狀態之下，不現。什麼時候現？衆生有感它就現，衆生沒有感它就不現，本自具足；本無動搖，它是寂靜的，它不是動的。後面說能生萬法，能生萬法就是衆生有感，它就有應，應就生萬法，不應，萬法就沒有。
我們看到這些萬法，好像沒有發現它中斷的時候，萬法存在，我們晚上睡覺還會作夢，它也沒有中斷，這就說明自性跟一切衆生感應道交，沒中斷過。這個中斷，不是說別人，完全說的自己，這個道理要懂。我自己這個念頭、妄念要是斷了，萬法就沒有，你就回歸自性。你回歸自性之後，你跟諸佛如來一樣，自自然然與十法界一切衆生起感應道交，衆生有感，你就會有應，那個應就很自在。像前面我們學的八種自在，在我們佛法講，你是再來人，乘願再來的。我們現在沒有斷這個，是業力變現的，這個業力是善、惡、無記，無記不談它，我們專門講善惡、染淨。六道裏面染業，染業裏頭善惡，善業現叁善道，惡業現叁惡道。如果沒有善惡那就是淨業，淨業現四聖法界，四聖也是功夫淺深不一樣，功夫淺的聲聞、緣覺，功夫深的這佛菩薩，統統都是應現。
所以童真住這個地位的菩薩心不動，這個心不生倒就是不起心、不動念。不起心、不動念，邪魔怎麼能破菩提心！菩提心是真心，所以不起邪魔破菩提心。由此可知，邪魔能不能破菩提心？不能。如果邪魔能破菩提心，那諸佛如來、法身菩薩的心不全被他破除？破菩提心的人是自己，自己破菩提心，這個道理要懂。成就自己的是自己，破壞自己的還是自己，與外頭境界相不相幹？不相幹。佛菩薩教我們修十善、修五戒、修六度，好事情，我們會依教奉行，真幹也是你自己。外面這些邪魔遇到，「你修這個幹什麼？你不要修」，你要是真聽話，不是自己破自己嗎？你不理會他，不就沒事嗎？他怎麼能破你？佛經裏面常常有個比喻，「火燒功德林」，人修積功德可不容易，發一頓脾氣功德就燒光，就沒有了。所以你說你修了多少功德？你就想到，什麼時候到現在沒發脾氣，那功德在；一頓脾氣發了，光了，沒有了，燒光了，火燒功德林。是不是他燒的？不是，是你自己燒的。你自己要能夠不接受，不就沒事！聽佛的話，不能聽邪魔的話，這就對。邪魔教你什麼？教你貪瞋癡。佛教你什麼？佛教你無貪、無瞋、無癡，聽佛的話，不要聽魔的話。佛有沒有幫助你成功？沒有，是你自己聽話，自己成就自己。魔有沒有害你？沒有害你，你自己聽他的話，你自己起貪瞋癡，那沒有話說。你要是把這個事情真相搞清楚，你永遠不會怨天尤人，爲什麼？自作自受。外面力量永遠不會侵犯你，永遠不能夠破壞你，這個道理要懂得。
《楞嚴》裏面講「童真住，體微曰童」，童子，小孩，「謂其體雖微，已具佛十身靈妙之真相矣」。雖然他剛剛證得法身自性，我們常講明心見性、見性成佛，剛剛成就。雖是剛剛成就，一證一切證，如來果地上的十身真相他具足。所以「經雲，十身靈相，一時具足，名童真住」。一證一切證，證得的時候它現不現？那不一定，看緣分。他住佛實報土他現身，他現果地上的報身；他要到我們這個世間來，他不會現這個身。像釋迦牟尼佛當年在這個世間，現的是劣應身，爲什麼？我們人看到他的時候對他很尊敬，也不會感覺得奇怪，佛跟我們差不多，只是身體高大，身體強壯，相好光明，並沒什麼特殊。如果現報身相，我們會感到驚訝，佛的十身，身有無量相、相有無量好，我們看到會害怕。不但沒有見過，聽也沒聽說過，這是我們要知道的。這叫童真，童真是個比喻，最重要的就是真性現前，邪外永遠不會幹擾你，八住菩薩。今天時間到了，我們就學到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０八０卷》全文閱讀結束。