..續本文上一頁真心就見到、就現前。那是什麼境界？是你自己也到清淨寂滅，這個清淨寂滅就是佛經上講的大般涅槃，你入那個境界，跟自性相應，你證得常寂光，你契入常寂光。這個境界是究竟圓滿佛，在《華嚴經》上稱爲妙覺，比等覺還高。等覺住實報土，妙覺就回歸到常寂光，圓滿的性德。
下面引證，「經雲，如來之心，安住不動，而能隨諸衆生現無量形類」。這一句話就是《楞嚴經》上所說的「隨衆生心，應所知量」，隨衆生心就是衆生心有感，佛就有應，真的現無量形類。我們今天看的地球上，這個地球上是我們起心動念感應現的；如果我們不起心、不動念，這個境界馬上就沒有了，所以這個境界不是真的。現代的科學家，我們也不能不佩服，他漸漸的發現，時間、空間都不是真的，所有物質現象也是假的。科學家只承認宇宙之間只有一樣東西，他們的名詞叫場，場是什麼？能量，所有一切物質現象都是能量變現出來的。近代的科學家又發現，能量之外還有一樣東西，信息。實際上，信息跟物質還是能量變現出來的。科學家講的這個東西，實際上就是阿賴耶的叁細相；阿賴耶的業相，就是現在他們所講的能量，見相就是信息，境界相就是物質。這是佛在叁千年前就說出來，佛給我們說出來的是他老人家的現量境界。他不要用科學儀器，不需要用邏輯、用數學，不需要，現量境界，清淨心。佛告訴我們，只要你把妄想分別執著統統放下，你就見到了。
下頭，「又雲，如來之身，常住一土，而令他土一切悉見。」這個他土是他方世界，好像我們現在住在這地球上，我們知道太空當中有許多星球，這星球上有沒有精神現象存在？照佛經來說，肯定有，爲什麼？精神跟物質不能分開。物質是色法，色法，佛經上講得很透徹，有一種色叫無表色，它是色法，我們人肉眼看不到，它真存在。什麼是無表色？定中的色法是無表色，夢中的色法也是無表色。你在旁邊睡覺，在那裏作夢，我們在你旁邊看不到你的夢境，你夢中真有色相；可是如果有個心地清淨，修定的人，他能看到你作夢。我們小時候國文課本裏頭，有個唐朝時候的傳奇故事，「黃粱夢」，我想很多人讀過。就是說到一個秀才，偶爾碰到一個老道，在小房子裏打坐。他是走路走累了，也到這個地方來休息一下，就在旁邊打瞌睡，做了個夢。等醒過來的時候，他那一夢，夢了好幾十年，從他上京趕考，以後做小官，一直升上去，做了宰相；宰相退下來之後，夢醒了，幾十年。看看那個老人在那裏煮的黃粱，就是高梁，還沒有煮熟，那就說明時間不長，也不過半個多鍾點的樣子，夢中過了幾十年。他夢中這些境界，這個老道統統看到了。老道講給他聽，他非常驚訝，全被他看到了。我們一般人看不到，無表色。
我們現在太空探險，火星沒有人，月亮沒有人。在佛法說那不可能，他們那邊住的人可能是屬於無表色，我們肉眼看不到，他真有色身。我們能看到的是顯色，明顯的，這無表色我們看不到。看不到不能說沒有，佛講夢中境界、定中境界，我們想想真有道理，你怎麼能說沒有？六道裏面，天道衆生，我們看不到他，他也看不到我們，鬼道衆生亦複如是。一定是同類，你才能見到；不是同類，就有空間維次的差別。如果有能力突破空間維次，我們的眼界就大開，你對於整個宇宙人生看法就不一樣，這是宇宙奇妙！造成種種障礙，都是屬於煩惱，叫煩惱障，所知障也能叫煩惱，障礙我們不能見性，障礙我們六根的能力縮小到不能再小。
再往下看第五，「諸根互用。諸根互用者，謂如來眼等諸根，互相爲用，自在無礙也」。我們凡夫六根，六個器官，每個器官管一個用處，不能互用，眼只能見，耳只能聽，鼻只能嗅，舌只能嘗，身只能觸，意只能知，一個管一個。殊不知這是障礙，這個障礙突破之後，六根就互用，眼能見也能聽、也能知，每一個根都能互用。下面說，「經雲，如來一根」，任何一個根，「亦能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。一根既然，諸根亦爾。」這多奇妙！現在我們眼睛只能看前面，如果這腦袋也會看的話，後面人來我都看見了，四面八方都能看到，上面，頭頂上弄清楚；下面，腳也會看，腳也是身，它也能看、也能聽。這是真的，不是假的，六根真的是互用，佛在《楞嚴經》裏面講得很清楚。我們迷失了自性，把這樣殊勝的能力全障礙住了。現在我們得恢複，恢複到完全圓滿，法身菩薩！像這種能力逐步逐步都能恢複。
佛在經上告訴我們，小乘初果須陀洹，他確實將叁界八十八品見惑放下，真的斷掉了。八十八品見惑歸納爲五大類：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，錯誤的看法放下了，所以他能證得初果。初果是小聖，小小聖，我們應該尊重他，應該尊敬他，他是聖人，他不是凡夫，爲什麼？決定不墮叁惡道，雖然他還沒有出離六道輪回，決定不墮叁惡道。而且佛在經上講，不管有沒有佛出世，天上人間七次往返，他證阿羅漢果，他就超越六道，換句話說，他只會上升，不會墮落。初果聖人，這六種神通裏面他恢複了兩種，天眼、天耳，他有兩種神通。我們看不見的，他能看見；我們聽不到的，他能聽到，說明他們的心比我們凡夫要清淨多了。我們隔一個牆壁就看不見，他能看見，他爲什麼能看見？現在科學家告訴我們，我們用科學儀器能夠看見，Ｘ光可以透視，紫外線可以透視。如果我們的眼對於各種不同的光波，長波、短波都沒有障礙，這就叫神通，無需要藉這些儀器，我們全部都能看見，黑夜也能看得很清楚。定功愈深，你的能量就愈大。到法身菩薩這個境界，我們講法慧菩薩，這是《華嚴經》初住位的菩薩，他的眼根能見遍法界虛空界，能見法性，能見一切法相。這天眼大了，完全沒有障礙。天耳能聽，遍法界虛空界，有一點點聲音，他都聽到、都清楚。從初果再開始，他雖然有這個能力，能力還不大，到二果又增加兩種能力，他有他心通、有宿命通，知道自己過去世，他心通是別人心裏想什麼他知道，有這種人。
在近代，距離我們不算遠，二次大戰當中這個人還在，金山活佛，他是江蘇鎮江金山寺的一個出家人，他的法名叫妙善，在抗戰期間當中，他在緬甸過世的。這個人一生的行迹很像濟公長老，他有他心通。這個事情是過去樂觀法師告訴我的，這是長我們一輩。我們剛剛出家，樂觀法師對我們也很照顧，我在臺北講《彌陀經疏鈔》，沒有經本，正好他發起印《疏鈔》，蓮池大師的《彌陀經疏鈔》印了一千套，他就送我一百本。他給我講，金山活佛他曾經跟他在一起住過四個月，他說他真的有他心通，我們心裏想怎樣怎樣，對他一種看法，他全知道。他在說話當中有意無意就露出來，好像我心裏在想什麼，他怎麼知道？他知道，他有這個能力。有這個能力就證明，他至少是二果以上，初果還沒有這個能力。金山活佛很多的事迹，他寫了一本書，在臺灣有流通，他跟金山活佛是曾經見過面，在一起住過一段時期。另外一位法師，就是鳳山的煮雲法師，他也寫了一本，他寫的是到處打聽，聽別人講的記錄，不是親自見到的。樂觀法師寫的那個，那是真的，不是假的。這是在近代還有人爲我們做證明，如來叁轉*輪，這作證轉，你不能不相信。
我們再看底下第六條，「得一切法如無法想」，這都是法身菩薩的境界，明心見性之後的境界。在中國唐朝時候，禅宗六祖惠能大師，我們講的八種大自在他都有。「得一切法如無法想者」，這個無法想就是不起心、不動念，起心動念就錯了。「謂如來知一切法本性空寂，若言有法而可證得，則爲虛妄。故雖有所證，而無能證之想，於法融通，自在無礙也。」這是給我們說什麼叫證。這一定要曉得，證到極處就是明心見性。阿羅漢可以說有證，十法界裏面的菩薩可以說有證，爲什麼？他沒有脫離妄想。法身菩薩不一樣，法身菩薩於一切法，就是世出世間一切法，根本就不起心、不動念，所有一切對立全部沒有了。你看，有能證、有所證，能所對立。這個情形，最高的只能在十法界，六道裏頭有能所，十法界裏面的佛能所就沒有了。聲聞、緣覺、菩薩還有能所，菩薩能所雖然斷了，能所的習氣沒斷，還有能所的習氣。十法界裏面的佛，能所習氣斷掉了，起心動念沒有斷，就是無始無明沒破。無始無明就是起心動念，這個起心動念是彌勒菩薩所說的，一彈指裏面有叁十二億百千念，太微細了。不但我們不能覺察，十法界裏面的佛菩薩都覺察不到。所以十法界裏面的佛，必須把無明斷掉，也就是起心動念，是極其微細的起心動念也放下了。這一放下，十法界就沒有了。沒有，現出來是什麼境界？就是一真法界，我們常講的諸佛如來的實報土，這個境界現前了。這現在我們都知道了，這境界怎麼現前？是無始無明習氣。如果無始無明習氣都斷掉，這境界也沒有了。所以佛經上講「凡所有相皆是虛妄」，包括實報土，實報土是極其微細的無明習氣。無明習氣要是斷盡，實報土不見了，現出來是常寂光，那就是你圓圓滿滿回歸自性，《華嚴經》上稱爲妙覺位。
這些事情雖然我們沒有法子修得，更沒有法子證得，可是我們從大乘經教裏面聽佛菩薩說，聽祖師大德說，我們聽懂、聽明白了，知道有這麼回事情，非常難得。知道之後怎麼樣？心裏向往，心裏羨慕，希望我們將來也能證得。這個希望能不能兌現？答案是肯定的。我們的煩惱重，業障習氣重，要是從斷煩惱證菩提，真的，我們沒有指望，我們沒有信心，肯定做不到。唯一的方法，那就是念佛求生彌陀淨土，這是個好方法。彌陀淨土要是修成，我們的願望就能達到，這是不可思議的法門。像我們這樣的凡夫，在一生當中確實要相信，要時時刻刻住在阿彌陀佛名號上，老實念佛，重要！勸一切衆生念佛，這個法門是十方一切諸佛之所護念，確實在遍法界虛空界一切諸佛的報土，六道衆生希望在一生當中脫離六道、脫離十法界，只有這個法門。所以念佛人自然得十方佛的贊歎、十方佛的護念，功德不可思議。念佛這麼好，爲什麼有很多人不能往生？善導大師告訴我們，這個法門「萬修萬人去」，唐朝時候。在近代，我跟李炳南老居士，這是我的老師。老師告訴我，他不講別的，講臺中蓮社(蓮社是他老人家創辦的)：我們蓮社的同修，都是念佛人，一萬個同修當中，真正能往生的只有叁、五個，這不成比例。這什麼原因？總的來說，就是不老實，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，古人講的。口裏頭有佛，心裏頭沒有佛，這不能往生；口裏頭沒有佛，心裏頭有佛，這個人會往生，原因在此地。
所以求生淨土的心要切，求生淨土的願要堅固，要真正能把世緣放下，你的功夫才能成就。功夫成片是什麼？心裏頭真的有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，心裏面統放下了，就像念佛堂堂主所說的，「身心世界一切放下」。連釋迦牟尼佛所說的一切法門，你都得要放下，不用學了，學了怎麼？學了打閑岔。專一就是一個，就是一句佛號，徹底放下，沒有一個不成就的。我們在《淨土聖賢錄》看到了，我們在《往生傳》上看到了，我們在現前念佛同修往生的瑞相當中看到了，不是假的。所以覺明妙行菩薩告訴我們，念佛這個法門秘訣是不懷疑、不夾雜、不間斷。你只要守住這叁個原則，你念佛決定成就，而且不需要很長的時間，一般叁年到五年是足夠了。只有一個方向、一個目標，方向是西方，目標是淨土。
在現在這個社會，我們要知道，這個社會好像比從前天道、鬼神道的這種信息特別多，這是擾亂我們的修行。爲什麼會這麼多？過去的社會重視倫理道德的教育，人都有正氣，所以這些妖魔鬼怪、這些鬼神，人有正氣的時候，他避開了。人如果把倫理、道德、因果統統都丟掉，都是自私自利、都是貪瞋癡慢、都是搞五欲六塵，那是邪氣。邪氣，鬼神瞧不起你。瞧不起你，他就來欺負你，他就來擾亂你，就來了。這是講我們社會風氣，現在沒有正氣，全是邪氣，所以這些邪門外道的妖魔鬼怪都出現了，他擾亂我們修行。我們對這個事情要小心謹慎，印光大師在《文鈔》裏面就講得很多。他們的話能不能信？一切要以佛的經典做標准。他說的話跟佛經上所講的相應，可以相信，這個鬼大概不是個邪鬼，不是害人的，他是很有善心的，他來幫助人的，可以做參考，一定要以經教爲主。
釋迦牟尼佛滅度的時候告訴我們「四依法」，要記住，這才是真正的佛弟子。第一個，「依法不依人」，我們修行依據什麼？依據經典。什麼人說的，你看看善導大師在《觀經．上品上生章》注解所講的，《四帖疏》裏所講的，你就明了了。這個人來跟我說，他證到阿羅漢果，他來教我們一個法門，我們相不相信？他說經是佛說的。我相信佛的，我不聽他的。那個人說「我是菩薩再來的，我是觀世音菩薩來的，我是大勢至菩薩來」，他說的跟經上講的不一樣，也不能聽，那是假的。最後佛來了，佛來了，他要說的跟這個經上不一樣的，你可以說「佛陀，我還是相信你從前說的老話，新的我不相信。」要到這樣的信心，你才會有成就，爲什麼？佛經上有一句話提醒了我們，「佛佛道同」，現在人所成的佛，他跟古佛所說的決定是一樁事情，是一個方向、一條路子、一個目標，那就不錯了。他說「我還有更好的方法，叫你今天很快就能成就」，決定是假的。「世間好語佛說盡」、「今佛如古佛之再來」，我們要是相信善導大師的教誨，我們就不會上當了。
末法時期，到將來佛法在這個世間滅盡，有沒有這一天？有，佛說他老人家的法運，一萬二千年。佛滅後第一個一千年，正法；第二個一千年，像法；從第叁個一千年開始，末法。也就是說，從二千零一年以後就入末法，末法一萬年。末法時代，佛法有起有落。我們現在生在什麼時代？生在這個跌落，幾乎落到谷底，我們碰到了。這是修學最困難的時候，真的是像《楞嚴經》上所講的，「邪師說法，如恒河沙」。我們要緊緊記住佛給我們講的四依法：依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識。智是理智，識是感情，不能感情用事，一切要以經教爲標准，我們才不至於走錯路。這樣的心態去修學，我們在這一生當中能成就。決定不可以欺騙衆生，欺騙衆生要背因果，責任很重。你誤導了衆生，你斷衆生的法身慧命，這個罪比殺衆生的罪還要重。這佛經上講得很清楚，我們應該要好好的記住，遵守佛陀教誨。首先要知道自度，自己不能成就，你就沒有辦法幫助別人，自度而後你才能夠度他。這是我們在這個時代，我們真的是不幸當中大幸，我們得人身，聞到正法，聞到《華嚴》、聞到淨土，這種緣分實在是太難得！抓緊這個機緣，這一生當中決定成就。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０七八卷》全文閱讀結束。