..續本文上一頁滿的現前。治地住，就是第二住菩薩所學習的功課圓滿，圓滿之後才能升級，就升到第叁住。
第叁住「巧觀空有，增修正行故」，第叁住是修行住，你看修行。先要把這個名詞術語的意思搞清楚，修是修正，是修理、修學，行是行爲。行爲有叁大類，起心動念是意業的行爲，言語是口業的行爲，造作、我們這個動作是身業的行爲。行爲多，無量無邊，佛用這叁大類，身、語、意就全部都包括。行爲錯誤，你把它修正過來叫修行。標准呢？標准是性德，隨順自性就是正的，違逆性德那就是錯誤的，錯誤的你要把它修正過來，這叫修行。中國古人常說「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」。這個改過自新就是佛家講的忏悔法門，我在早年初學佛的時候親近章嘉大師，那個時候章嘉大師教我，「佛氏門中，有求必應」。這話我們聽起來很歡喜，大師接著告訴我，有很多人求他不應，這是什麼原因？大師說：不是不應，是你自己有業障，是自己把感應障礙住，所以佛菩薩的應不能現前。那個時候說這些話我還不很懂，現在我們明白！那要怎樣才真正能叫感應現前？忏除業障，業障除盡了感應就現前。感有顯感、冥感，顯是我們有心求佛菩薩，冥是我們沒有起心動念，沒有求佛菩薩的這個念頭，可是怎麼樣？我們確實有願、有求。願求雖然沒出來，沒有表現的時候，可是你心裏頭有極其微細的波動，佛菩薩全都接收到了。他只要一接收到立刻就有反應，這種反應也有冥、也有顯，冥是他的反應，真的他來幫助你，你自己並不覺察；顯的時候，那你非常明顯感到佛菩薩加持你。
李老師特別告訴我們，李炳南老居士，我們學講經的人，那時候一班同學二十多個人學講經，對於感應這樁事情特別明顯。尤其在答問，別人提了個問題問你，你也沒有准備，也不知道怎麼答，突然你就能夠解答，而且答得很圓滿。根本你就沒有想過這些問題，這佛菩薩冥冥當中加持你。讀誦的時候有，禮拜的時候有，上臺講經答問就更明顯，你能感觸到。所以業障消了，跟諸佛菩薩，實在講跟遍法界虛空界都通，爲什麼通？一體！《還源觀》上講「自性清淨圓明體」，從一體起二用，二用裏面無論是依、是正，都是叁種周遍，它怎麼不通！沒有障礙。空間維次是障礙、是真有，這種障礙從哪裏來的？從分別執著來的。只要分別執著放下，這障礙就沒有了。科學家確實發現這個問題，想不出方法去突破，你看佛法至少是在二千五百年以前，就知道這問題，而且把這問題解決。那就是空間維次怎麼來的？從分別執著來的。用什麼方法把分別執著突破？那就是定功。定一定是放下萬緣，讓心先靜下來，靜久了自然就入定，隨著你定功的淺深，這個突破空間維次的範圍就廣大，定功愈深，突破的範圍愈大，突破範圍那你就是清清楚楚、明明了了。這不是想像，這不是神話，這是事實真相。
所以古印度他們的宗教、學術都重視修定，佛經上講的四禅八定，那不是釋迦牟尼佛的，四禅八定是古印度婆羅門他們所修的。婆羅門教的曆史，他們的長老告訴我，至少是一萬多年，世界上現在這大家公認、承認它八千五百年。就是八千五百年也比佛教早五千年，釋迦牟尼佛修不修？肯定修得很好。那是個好學的人，十九歲出去參學，學了十二年，我們相信他的四禅八定的功夫達到頂峰。你能夠修成四禅八定，六道裏面的情形你完全明白，爲什麼？你看到、你接觸到，沒障礙。往上去二十八層天，你能看到；往下去阿鼻地獄、無間地獄，你都看見。所以他不是用數學來推得的結論，不是的，他是用現量境界，就像我們現在親眼所見、親耳所聽，他不是比量，裏面沒有錯誤。所以四禅八定是六道以內，要突破六道那八定功夫還不行，繼續再入更深層次的禅定，《楞嚴經》裏面講的第九定。到第九定是阿羅漢修的，突破了六道輪回，到哪裏去了？到四聖法界去，聲聞。那個定功再往上提就到緣覺，再向上提那就到菩薩，菩薩再向上提那就是佛，這個佛是十法界裏面的佛，不是真佛。真佛呢？他還要向上提，向上提那真的回歸到自性，不起心、不動念。不起心、不動念就是破無明；換句話說，什麼叫無明？起心動念是無明。
爲什麼叫它做無明？起心動念沒有原因的，起心動念說不上開始，所以叫無始無明。名詞用得好！這一關口突破，才是此地講練治心地，使悲智增明，悲是慈悲，慈悲心是你自性裏面的性德，本有的，智是智慧。你看看，十法界裏面的煩惱習氣，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，統統斷掉、沒有了，剩下來什麼？剩下是無明的習氣。現在我們搞清楚、搞明白，因爲有無明的習氣，所以才有個叫一真法界，才有諸佛如來的實報莊嚴土。無明習氣都沒有了，諸佛的實報莊嚴土也沒有了，所以「凡所有相皆是虛妄」，這句話講到圓滿！沒有說諸佛如來實報莊嚴土例外，經上沒有這個講法，那就是說，這句話包含實報土，實報土也不是真的，無明習氣沒有了，它就沒有。這個沒有之後，真的才出現，真的只有一個，自性現前，圓滿的自性現前。自性是什麼？大乘教裏頭形容它叫常寂光。常是不生不滅、不異不變，這是常；寂是寂滅的，換句話說，它沒有動搖，永遠不動；光是光明的，它不是黑暗的，那是自性。自性裏面沒有物質現象、沒有精神現象，也沒有自然現象，什麼現象都沒有，所以凡所有相皆是虛妄。雖然它什麼都沒有，它能現，它能現精神、能現物質、能現自然現象，它能現，所以說能現、能生。那個能變呢？能變是阿賴耶。與常寂光不相應，常寂光可以用現在科學家所講的能量，確實它是一個能量，宇宙之間永恒的能量。
佛說現象從哪裏來的？是一念不覺。極其微細的振動，這一動就起心動念，宇宙現象出現，生命的現象出現，能生萬法。所以惠能大師見性的時候，他描繪得很好，釋迦牟尼佛見性，做了一個報告《大方廣佛華嚴》，惠能大師見性做了一個報告，很簡單的五句話，那五句話展開就是《大方廣佛華嚴》。可以說《大方廣佛華嚴》一濃縮就是能大師的五句話，不增不減！歸納起來這是一句，展開之後是遍法界虛空界，無量無數無有窮盡，這是自性，性體起用，性德。大乘教裏面講得清清楚楚，全講的是自己。大乘教我們大家都念過，佛常說「心外無法，法外無心」，心就是心性，它是能現、能生，一切萬法是所現、所生，能所是一不是二。所以佛法是圓融的，佛法沒有對立，能所都不對立，它是一不是二。這個樣子性德完全顯露，性德是什麼？用兩個字來做代表，一個是悲、慈悲，一個是智慧。這個大慈悲心跟大智慧，都是自性本有的，不是從外頭來的，只要見性它就透出來。智是無所不知，智慧開了無所不知，悲是無所不能，你看智慧、德能都是圓滿的，不必學。你所學到的都不是真東西，你學到的都很有限，有局限，自性裏頭本來具有的沒有局限。所以我們今天就是被業障障礙，修行忏除業障非常重要，《華嚴經》裏面對忏除業障是非常重視。
我們剛才講，業障、過失人人都有，往往發生自己粗心大意的時候疏忽，都不知道。我在前幾天收到一個同學給我簡單的一個信息，告訴我，去年十一月，我們在香港接受陳大會先生的專題采訪，節目的內容不是「和諧拯救危機」的訊息。他說目前好像有流通，流通量不多，叫「和諧拯救危機第二集」，實際上與和諧拯救危機沒有關聯。這是真的，每次訪問，他總問了我一些問題。我不但是訪問，我講完了我不記得。我跟同學們說過很多次，我上臺講經講完之後我也不記得，我的心裏頭只有阿彌陀佛。講經之前我確實讀經，我很仔細的去看，可是上臺之後所講的，往往跟我准備的不相幹。這不是我一個人有這種現象，幾乎所有上臺講經的都沒有例外。我在初學的時候，看到谛閑老和尚《圓覺經講義》，跟《圓覺經親聞記》，他就講得很清楚，老法師講《圓覺經》，自己寫講義，可是上臺去講，有很多講義裏頭根本沒有。那個時候有幾個他的學生，江味農居士、蔣維喬居士，那都是非常有名的大居士，常常聽他老人家講經。每次聽講經他們都作筆記，這個筆記記下來之後送給老和尚看。老和尚看了很驚訝，問他「這個話是我講的嗎？」「是，是你親自講出來。」「我怎麼會講得這麼好！」這是佛在他上講臺的時候，冥冥當中加持他，他自己不知道。以後這個聽經講記也出版，印成書，叫《圓覺經親聞記》。所以我看了這些東西，我很有感觸，因爲我在講臺上也常常碰到這些事情。不但在講臺，平常接觸大衆，一個人也好，兩個人也好，問我一些問題，我所回答的，真的，我有一個明顯感覺，我的身體借給佛菩薩用，佛菩薩藉著我這個身體來說話，這不是假的。所以我勉勵年輕同學，你們不肯借，你們要肯借，我相信你們的能力比我還強。所以存心清淨平等覺，心裏不要有任何東西，做不到，做不到開始把佛放在心上，阿彌陀佛，心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，你怎麼會不得感應！
接著我回答這位居士的這封信，第二個說這一套專訪節目屬於淨宗同修內部參考，目前還沒有剪接完成，敬請諸位同學暫時不要流通，以免造成誤會。我們現在是不流通，如果有同學拿到這份資料，你們自己看可以，不要拷貝，不要去(我們佛家講)流通，就是不要傳出去。對於這些事情，我在講經的時候也講得很多，在答覆一些訪問的，我就講得更多。因爲今天世界動亂，動亂的根源與製度有沒有關系？我覺得與製度關系不大。我還記得我初到新加坡的時候，演培法師，早年他是臺北善導寺的住持，他是個講經法師，我常常聽他講經，他講經我都坐在第一排，所以我們就很熟。以後我出家了也講經，所以我們就結成好朋友，他大我十歲。我到新加坡，有一天他請我，在他的講堂裏面，他把他的信徒召集起來要我去做一次講演。我們從老師那裏學到的規矩，古來祖師大德常講「若要佛法興，唯有僧贊…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０七六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…