..續本文上一頁，你才會有真實智慧辨別是非善惡、利害得失，你才有這個能力。
第九，「心常柔和」。這對什麼講的？它的對面就是浮躁。心浮氣躁，不但佛法你學不到，世間法也學不到，世法跟佛法都必須要在「心常柔和」你才能夠得到，這一條很重要。我們學習不離開柔和，生活不離開柔和，工作不離開柔和，處事待人接物都不離開柔和，你就是佛菩薩；我們看看佛菩薩，他們真做到了。我們從哪裏學？從謙虛，中國的古禮裏面講謙卑，自己常常要處在謙卑，尊重別人，這是世出世法學習的頭一堂功課。我們看《禮記》，《禮記》前面第一句話說「曲禮曰，毋不敬」，《華嚴經》普賢菩薩十大願王第一願「禮敬諸佛」。這一條很重要，一定要學柔和，柔和能養心、能養身，身心健康；能養一家，一家人柔和，家和萬事興。柔和能化解沖突、化解對立，讓一切衆生平等對待、和睦相處，這就是極樂世界，這就是華藏世界。
末後一句，「愛樂大乘」，樂是喜歡，真正喜歡大乘佛法。湯恩比博士，這是英國人，上一個世紀的，他在一九七０年代，我看到他一些書，他說「要解決二十一世紀社會問題」，他是講整個世界的，「只有中國孔孟學說與大乘佛法」。這是一個世界上著名的曆史哲學家，說出這個話，真的不是假的。大乘佛法的代表就是《大方廣佛華嚴經》。我們今天在此地看到，善根深厚的菩薩，長時不退，常隨佛學，親近善友就是常隨佛學，「行十信心」，十信心是所學的課程，「信叁寶常住」，叁寶是覺正淨。六祖能大師在《壇經》裏面講得很好，他是替人家傳授皈依，「皈依佛，皈依法，皈依僧」，他不是這樣說法，他說「皈依覺，皈依正，皈依淨」。後面他有個注解，「覺者佛也，正者法也，淨者僧也」，這個說法好，讓我們不至於迷惑。覺正淨這叁寶叫自性叁寶，是我們自性裏本來具足的，覺而不迷，正而不邪，淨而不染。這是佛法修學總的指導原則，不論是哪個宗派，不論是哪個法門，大乘講的八萬四千法門，總的綱領就是這叁句話。你怎麼修成那是方法，方法雖然很多，都能達到，所以佛在《般若經》上講：法門平等，無有高下。重要的是契機，要適合我的程度，適合我的根性，還要適合我現在生活環境，我學起來不麻煩，這就很容易成就。所以有這麼多法門，你可以自由選擇。選出來之後你就不要更改，不要這一門看那一門，那一門看那一門，去做比較，他的比我高，他比我殊勝，我不如他，你要這樣想法你就生煩惱，不生智慧。常常想著佛這句話，「法門平等，無有高下」，要互相贊歎，我的根性用這個法門，我自己想到我一定會成就，那我就選對了。
這麼多，不會選怎麼辦？佛很慈悲，給我們提了一份參考資料，在《大集經》裏面講的，佛是這麼說的，「正法時期戒律成就，像法時期禅定成就，末法時期淨土成就」，你看這個幫助我們選擇提供這麼好的參考資料。什麼是正法時期？釋迦牟尼佛滅度第一個一千年是正法時期，像法時期是第二個一千年，末法時期是第叁個一千年以後都叫末法。釋迦牟尼佛的法運是一萬二千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，我們現在是在末法。世界一般大家承認的，釋迦牟尼佛滅度到現在是二千五百五十叁年，我們二００六年那一年參加國際上一個活動，那是二千五百五十年，再加叁年，今年是五十叁年，也是末法時期了。照中國人的記載是叁千多年，大概叁千叁十多年，都是屬於末法。既然是末法，釋迦牟尼佛這樣說的，我自己也沒有智慧選擇，我就聽佛的話選擇淨土，末法時期淨土成就。再看看佛的經教，淨土宗經論最少，很適合現在人的需求，現在人怕麻煩，太多了受不了，淨土宗只有六部經，五經一論，分量都不多。《大勢至菩薩圓通章》分量最少，只有二百四十四個字，比《般若心經》還少，《般若心經》二百六十個字。所以五經一論合起來，現在印的是薄薄的一本，全都在裏面。過去祖師大德常常教導我們，這六門課程裏頭，你選一門就行，一門深入，長時薰修，老實念佛，求生淨土，就行了。
我們現在學這麼一部大經，《華嚴經》，是不是離開淨土？沒有，我講《華嚴經》全講淨土。梅老居士介紹我們，隋唐時代的祖師大德都肯定，《華嚴》、《法華》這兩部大經是圓教一乘，末後都是歸淨土，《華嚴經》十大願王導歸極樂。清朝幹隆時代有一位大德彭際清居士，這人很聰明，一生沒做過官，他是在童子，不到二十歲考中進士，考中進士沒做官。他家庭環境很好，他父親是幹隆皇帝的兵部尚書，就像現在的國防部長一樣，現在人的話叫高幹子弟。他家庭環境好，不做官，學佛去了，沒出家，居士身分，通宗通教，顯密圓融，了不起的成就。他給我們說，《無量壽經》即是中本《華嚴》；換句話說，《華嚴經》就是大本《無量壽經》，小本《無量壽經》就是《阿彌陀經》。他說這叁部經是一部經，裏面的內容完全相同，只是說得簡單、說得詳細不一樣。《華嚴經》說得最詳細，《阿彌陀經》說得最簡單，最簡單的便於課誦，可以把它當作功課來做，早晚課去念它。講得有道理！所以，《華嚴經》裏面所講的一切，就是西方極樂世界的境界，我們對極樂世界詳細的認知就得要靠這部經典，經裏面講的字字句句都是事實，不是寓言，不是理想，它是事實，這一點我們一定要相信。佛沒有妄語，像《金剛經》上所說的，「如來是真語者，實語者，如語者」，如字好，完全跟事實真相相應，這才叫如。佛怎麼會妄語，怎麼會騙人，哪有這種道理！所以我們相信。
「修一切行」，前面我們引的《璎珞經》上十種德行，一定要具足。這十種德行，諸位細細跟《弟子規》去對照，《弟子規》全都包括，所以《弟子規》是《十善業》落實的細目。十善是綱領，展開來就是《弟子規》，學習《弟子規》就是學習《十善業》，我們要把它看作是佛門根本的戒律，要認真努力去學習。還得要學習道家的《感應篇》，因果教育。倫理道德教育你接受了，你不會做壞事，爲什麼？做壞事對不起父母、對不起老師，「德有傷，贻親羞」，父母難過、老師難過。所以孝親尊師要落實在《弟子規》。慈心不殺要落實在《感應篇》，人懂得因果教育，不敢做壞事。懂得倫理道德是羞於作惡，做不善那是丟人的事情，他不願意做；因果教育，不敢作惡。這個根才紮得穩，《十善業道》才能夠圓滿，沒有這個基礎，十善業也做不到，我們得細心去觀察。所以，修一切行，一切法門，《璎珞經》上這個十德說得好，佛在經典裏面，像這一類的教誨很多，說不盡。
「一切法門」，一切法門是八萬四千行門，大乘教裏面佛常講，一即一切，一切即一，爲什麼？它都通到自性。爲什麼說法門平等？每個法門都能幫助你明心見性。法是方法，門是門徑，這個方法、這個門道通入自性，見性才算是成就，沒有見性沒到家。所以，長時不退重要，常隨佛學重要。佛在哪裏？經典就是佛，經典所在之處就是佛所在之處，不離開經典，我們就不離開佛，天天讀誦，接受佛菩薩的教誨。佛菩薩教誨裏面有很深的意思，我們有時候看不出來，祖師大德這些注解那就是助教，他們幫助我們，讓我們把佛的意思逐漸的體會到，然後依教奉行。所以這裏講的是一切法門，我們懂得《華嚴》的意思，一即一切，我們用一部《華嚴經》能不能行？行，就是一切法門；一部《無量壽經》也行，也是一切法門；一部《阿彌陀經》還是一切法門。死心塌地，一門深入，放下萬緣，用什麼心去學？用深心，用清淨平等覺來學習。一部《彌陀經》也是一切法門，也是一切經。
「乃至始入空界」，這是剛剛契入。什麼叫空界？真正明白一切法無所有、畢竟空、不可得，這是你看破了。看破之後，能夠把一切法從心上放下，不是從事上，事沒有關系，事是假的，事事無礙，理事無礙。障礙在哪裏？障礙在心上，心裏面有，這就是障礙；心裏頭沒有，事上沒有障礙，這個道理要懂。小乘人他入這個境界，他曉得萬法皆空，他放下，他心上放下，他事也放下，事放下怎麼樣？不度衆生，衆生你的事情我再不管你，我放下了。他離開六道，他住到方便土裏面去，沒有慈悲心。菩薩不一樣，菩薩心上放下，事不放下，衆生有感他就有應，全心全力幫助一切苦難衆生，破迷開悟、離苦得樂。那是菩薩，那是大乘，心地裏頭真幹淨，舍己爲人。毛主席所講的「爲人民服務」，全心全力爲人民服務，心裏頭痕迹都沒有，這是大乘菩薩。此地講的就是這個意思，這是十信修滿了之後，始入空界。
「住空性位，故名爲住」，這十個等級的菩薩都在這個位次上。空性位，我們常常講的不起心、不動念，心裏頭沒有起心動念，事上有沒有起心動念？也沒有起心動念。不起心、不動念當然沒有分別執著，這是真正遠離煩惱，明心見性，見性成佛。初住就成佛了，剛剛成佛。我們了解，分別執著沒有了，分別執著的習氣也不存在，無明破了，無明的習氣還很濃。十住、十行、十回向往上去，無始無明的習氣慢慢就淡了。但是這個習氣不礙事，不礙什麼事？不礙你教化衆生。你在教化衆生當中，衆生有感你就有應，與一切衆生感應道交，這個一切是十法界，包括叁惡道，畜生、餓鬼、地獄。哪個地方衆生有感，他就應身到那裏去，應以什麼身得度就現什麼身。現身說法是隨衆生心，應所知量，不是隨自己，隨衆生，它是畜生，你就現畜生身，跟它現同類身，你才能教它。諸位要曉得，畜生道裏頭有佛菩薩在裏頭，在裏面現身說法度它們，它們非常可憐。餓鬼道裏頭有佛菩薩，地獄道裏也有佛菩薩，諸位常常想到地藏菩薩在地獄，「地獄不空，誓不成佛」，其實地獄裏面佛菩薩很多。哪一道都有，我們人間這麼苦，人間有沒有佛菩薩？有，示現在人間，我們不認識，有應身、有化身，而且是化身比應身多。什麼人能遇到？有緣的人就遇到。什麼是有緣的人？真修行的人是有緣人，他就會遇到。我們前面講過，修行不容易，但是真正困難來的時候，佛菩薩會幫你一把，不會叫你走絕路，感應道交不可思議。這叫住，這把住的意思說出來了。
下面說，「依仁王，起信」，《仁王護國般若波羅蜜經》，起信是《大乘起信論》，這兩部經上有說，「十千劫來，修信行滿，入位不退，創起大心，發心即住」，這叫發心住。《仁王經》、《起信論》上所說的，古來這些祖師大德們引用的很多，他們在作論，論就是現在人講的論文，來討論經義的。疏是解釋經文，依照經文一句一句來解釋；論是一個段落一個段落，整體的來討論，不是一句一句解釋經的。所以在佛經裏面，解釋經的是有兩種體裁，一個是釋經，解釋，就是疏鈔一類的，另外一種就是論，宗經論，不離開經典所講的宗旨來討論。像我們現在所參考的，李長者的《合論》是屬於論體，清涼大師的注疏是解釋，這兩樣我們都采用，我們都用它來做參考。經論裏面講的「十千劫來，修信行滿」，這句話比前面多了，清涼大師給我們講的，若一劫二劫，一恒二恒，這個地方給我們講的是十千劫修信行滿，這個時間太長了。劫通常都是講大劫，不是小劫，大劫是什麼？整個世界成住壞空一次，叫一個大劫，這個時間多長！十千劫就是一萬劫，不是一劫二劫。修信行滿，這才能入住，把十信位修圓滿了。
在《華嚴經》上我們明白了，世尊說法他有兩個原則，一個是自己親證的境界給你說出來，那不是我們凡夫的境界，我們很難懂；另外一個原則，就是隨順衆生的知見，那我們很好懂。隨順衆生，這講一劫二劫、一恒二恒，十劫千劫萬劫，這是隨順衆生說的。如果隨順他自己親證的境界，那就像《華嚴》、《法華》上所說的「念劫圓融」，十千劫可以把它濃縮成一念，一念把它展開來就是十千劫。所以時間是假的，不是真的。爲什麼說長時？長時是你放不下就難了，那就長時，你真肯放下，一念之間，一念超過萬劫，一念超過無量劫，《華嚴經》上說的。我們懂這個意思就明白了，佛法修學，徹始徹終就是放下。《華嚴經》裏面信解行證，清涼分爲這四大科，就是這四分，第叁分是行，修行。修行只有一品經，「離世間品」，你看看這個品題，「離」，離就是放下，放下就是，哪有什麼難的？凡夫成佛，在理上講一念之間。唐朝時候，惠能大師給我們做了個示範，做了個表演，給我們示現放下了，大徹大悟，明心見性，見性成佛，他多大年歲？二十叁歲。不難！
我跟章嘉大師叁年，大師曾經給我說過幾次，佛法知難行易。行，你看看，一放下就是，就成佛，多容易！但是你爲什麼放不下？知難。釋迦牟尼佛住世四十九年跟大家講經說法，知難。真正了解清楚，十信位的菩薩他放下了，爲什麼？他明白了，真正明了「一切法無所有、畢竟空、不可得」，就放下了。我們今天放不下是什麼？一切法真有，真有那就真要得到，就放不下。所以諸法實相要是真正明了，你就會徹底放下，千經萬論，終極的經義就是這一點，讓你真正了解。我們對這樁事情能有一點概念，確實是看到釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩的對話，在《菩薩處胎經》裏面。彌勒菩薩告訴我們，這一念，佛問，就是凡夫起一個念頭，這一個念頭裏頭是多少細念組成的，我們才曉得什麼叫空。原來「心有所念」這一念，裏面有叁十二億百千的細念，也就是說，叁百二十兆的細念組成那個一念，我們感覺當中有個一念，細念是沒法子感覺到的。「念念成形，形皆有識」，我們才曉得，形是物質現象，識是精神現象，它形成的時間是那麼短促。正如彌勒所說的，識念極其微細，不可以執持，那你就應該放下，就不要放在心上，不放在心上你就成佛了。所以，成佛不難，放下難，放下就成了；放不下，那還要繼續搞六道輪回。
這講修信行滿了，入位不退。下面說「創起大心，發心即住」，這個大心就是大菩提心，前面講直心、深心、大悲心，這個心發起來了。這是什麼？這是自性裏本有的，是性德。這個心發起來之後叫住，住在哪裏？住在菩提心上，這叫發心住。菩提心一發就超越十法界，爲什麼？你心就變成菩提心，心就是菩提心，菩提心就是你的心。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０七叁卷》全文閱讀結束。