大方廣佛華嚴經 (第二０七四卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，本分第叁段「別陳其名」。今天我們接著看清涼大師的開示，我們從「依仁王、起信」這個地方看起，依仁王、起信，就是《仁王護國般若波羅蜜經》、《大乘起信論》經論裏面所講的；「即十千劫來，修信行滿，入位不退，創起大心，發心即住，名發心住」。前面我們學到此地。今天我們接著看下面，「叁種發心中，即信成就發心也」。這段是解釋發心住，十住菩薩這是初住，叁種發心經論當中有很多種講法，時間要夠的話，也應該要介紹一下，這是屬於佛學常識。它下面講「即信成就發心」，這個說法是《大乘起信論》裏面的，《起信論》裏面說叁種發心，第一種，「一、信成就發心。謂十信行滿，信心成就，入十住位中，初發心住，故名信成就發心。」首先把信成就發心說出來，十信心滿前面跟諸位報告過，十信菩薩所修的就是十種信心，第一種就叫信心，第二種是念心，第叁種是精進心，第四種慧心，第五是定心，第六是不退心，第七是護法心，第八是回向心，第九是戒心、第十是願心。前面跟諸位都報告過，這十種信心如果修成功就超越十法界，十種信心沒有修行圓滿依然在十法界。由此可知，這十種信心重要。
十信行滿，就是我們一般人講的大徹大悟、明心見性、見性成佛，就是這個境界，這個境界超越十法界，真成佛了。他住到哪裏？這個地方講的是初住，他真有住處。從心上講，他住在大菩提心上，就是前面我們所學習到的直心、深心、大悲心。在最近這些年來，應該有十年、二十年的樣子，深心不好懂，深心又非常重要。我在美國有很多同學來問我，希望我能用淺一點的言語把菩提心講清楚，我想了很久，忽然想到《無量壽經》的經題上就講了叁心，清淨心、平等心、覺心，這個叁心實際上就是深心。直心，經上講至誠心，真誠到極處就是至誠，這是菩提心的體，也是我們真心，每個人都有！我們真心的體是真誠，真就不是假的，誠決定沒有虛僞，這是真誠。真誠心的自受用，深心是自受用，就是清淨、平等、覺悟；真誠心的他受用，我們對待別人就是大慈大悲。所以我就用這五句十個字，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，跟大家介紹菩提心，這就是菩提心。如果你的心起心動念都跟這十個字相應，你就住在菩提心上，菩提心就變成你自己的心，這就是初住菩薩，這就是初發心菩薩，這個說法大家好懂多了。這叫信成就發心，因爲十信菩薩修學圓滿了。
十信位的菩薩從初信到六信都還在六道裏頭，沒有出六道輪回；七信出了六道，七信他所放下的煩惱相當於阿羅漢，見思煩惱他統統斷了，《華嚴經》上講放下執著，於世出世間一切法不再執著。由此可知，執著就是見思煩惱，放下執著，見思煩惱就斷了，你在信位菩薩裏面是第七信的菩薩。那我們就曉得，這是《華嚴經》上說的，七信等於阿羅漢，八信就是辟支佛，九信就是十法界裏面的菩薩，十信就是佛，十法界裏面的佛，佛還在修，他要圓滿，他才能夠入初住。所以《起信論》上講得很清楚，十信行滿，信心成就。我們現在這個信心有沒有？如果這個信心有的話，恭喜你，你不是凡夫，你已經是聖人，爲什麼？你有信心，這是初信位的菩薩，《華嚴經》的初信，他斷的煩惱跟小乘初果相等，小乘初果須陀洹，證得須陀洹果，《華嚴經》上真的有信心，這一條你做到了，你在六道裏面證得一個不退，叫位不退，你永遠不會墮叁惡道。你在天上人間慢慢修，修到不退心，第六不退心；不退心修滿，修到護法心，你就超越六道輪回，護法心是阿羅漢。小乘護自己，成就了；大乘，護自己也護別人，這是大乘殊勝之處，這是大乘超過小乘的地方。大乘推己及人，小乘是先成就自己。
怎麼知道我們信心沒有得到？如果得到信心，就是《華嚴》初信菩薩，初信菩薩我們一看，他斷的煩惱我們沒斷，這就是我們連這個信心都沒有。他斷什麼煩惱？叁界八十八品見惑斷了。八十八品見惑，佛菩薩爲教學方便起見，把它歸納五類，歸納爲五種，好講。第一個身見，這是五種錯誤見解，你看我們還是把身當作自己，身見沒破，你沒入初信，你沒有信心。你要真正相信佛，頭一個要知道，千經萬論我們聽得也耳熟了，身不是我。身是什麼？身是我所，像衣服一樣，衣服不是我，衣服是我所有的，身體不是我，是我所有的。你要懂得是我所有的，容易放下了，你看別人沒有衣服穿，向我們要一件，脫了馬上就可以給他，很大方、很自在。你什麼時候舍棄身體就像換一件衣服那麼自在，你身見就破了。身不是我，什麼是我？菩提心是我，菩提心是真心。靈性是我，那個性是什麼？那個性是法性。法性真靈，靈明極了！你看看一念妄動，法性它什麼都沒有，它不是物質也不是精神；一念妄動，它就現物質的世界，十法界依正莊嚴，這是物質，無量無邊諸佛刹土依正莊嚴它就現了，現依報。依報裏面就有正報，依正不能分家，佛在經上常常說，依報隨著正報轉，正報是什麼？正報是我，那就是真正的我，不是這個身，真正的我。到法身菩薩，我們念的十住，初住菩薩，初住菩薩就證得法身，那是自己，真正的我找到了。
證得法身有四種淨德現前，「常」，常是永恒不變；「樂」，樂就是永遠沒有苦受，六道裏頭有苦，叁苦、八苦，四聖法界裏頭也有苦，那是什麼苦？沒有見性，無始無明沒破，那是他的痛苦。初住以上脫離十法界，永遠沒有苦受，所以諸佛如來的淨土是什麼？實報莊嚴土，其實就是極樂世界，跟西方極樂世界沒有差別。既然沒有差別，爲什麼一切諸佛贊歎阿彌陀佛淨土？那就是彌陀淨土有一些特殊的狀況，他方世界沒有。一切諸佛的報土有淨有穢，六道是穢土，四聖法界是淨土，實報土純淨純善，不在一處，就是我們現在講，它們在不同維次空間。這個不同維次空間，你沒有辦法把它突破，你就沒有辦法見到；你有能力突破空間維次，你才能見到。初住菩薩突破了，對他來講，所有一切空間維次都不存在，完全沒有，爲什麼？空間維次是妄想分別執著變現出來的，他是妄想分別執著統統放下，所以空間維次不存在。這是個特殊地方。西方淨土之特別，特別是阿彌陀佛四十八願，他能接引十方世界六道裏面的衆生，不斷煩惱也能生到他的淨土，這個特別了。特別在哪裏？特別是在同居土，不是方便土，不是實報土，實報土、方便土大概沒有什麼特別；凡聖同居土特別，你生到他的凡聖同居土，空間維次就突破了。這並不是你的能力，而是阿彌陀佛本願威神的加持。所以生到西方極樂世界的同居土，在那裏你就能看到西方極樂世界的方便土，也能看到阿彌陀佛的實報土，這不可思議。
像我們在釋迦牟尼佛這個世界裏面，釋迦佛有沒有方便土？有，我們見不到，不在六道，在四聖法界，是釋迦牟尼佛的方便有余土。釋迦牟尼佛的實報莊嚴土有沒有？有，我們更見不到，那就是禅宗常說的大徹大悟、明心見性的人他見到了，他要不往生西方極樂世界，他就生釋迦牟尼佛的實報莊嚴土。釋迦牟尼佛的實報莊嚴土在哪裏？給諸位說，就是華藏世界。經上講得很好，華藏世界毗盧遮那是法身佛，盧舍那是報身佛，釋迦牟尼佛是千百億化身之一，千百億化身裏面一個，釋迦牟尼佛。講得清楚，講得明白，一即是叁，叁即是一。所以這個叁身，我們凡夫有業障，不能突破空間維次，見不到。西方極樂世界好，我們帶業往生，生到凡聖同居土下下品往生，到西方極樂世界也見到阿彌陀佛，阿彌陀佛親自來教我們，天天講經說法，天天在學習，進步非常快！我們的障礙，煩惱障礙習氣漸漸都沒有了。這是十方諸佛刹土裏面沒有的，唯獨西方世界有，所以諸佛如來贊歎，道理就在此地。
現在我們修行，我們要注意紮根，我們爲什麼信心不能成就？就是疏忽紮根的教育。根是什麼？佛法的根，實實在在跟諸位同學說，就是十善業道。你看看，佛在《十善業道經》上講得多清楚，十善是人天法，我們在六道裏面，你能夠得人身是過去你十善修得好，你才能得人身，中品十善就得人身。上品十善，那就到天道去，欲界天；欲界有六層天，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，十善要修得好的話，一層一層往上升，生天。如果還修定，真正得到禅定，四禅八定，你就能夠超越欲界，佛講叁界，叁界是欲界、色界、無色界，色界、無色界都是在天上，比欲界天高。四禅你得到了，你修成，你就生四禅天，初禅、二禅、叁禅、四禅，四禅一共有十八層天。再往上去？四空定，修四空定修成功了，四空定裏面身體不要了，這是六道裏面高級凡夫，高級凡夫知道身是累贅，身是個麻煩東西，不要身。
所以四聖法界是什麼世界？我們一般人稱爲靈界，他只有靈魂，沒有身體，真的是靈魂，靈魂在定中，它不會亂動。實際上這個魂不靈，孔老夫子說得好，他在《易經》裏面講：「遊魂爲變，精氣爲物」，這兩句話說得好！所以孔夫子對六道狀況，你不能說他不知道，他不知道他怎麼能說得出來，他確實有相當功夫。遊魂是這個魂速度很大，它非常不穩定，到處動，所以真的是遊魂。它要不動，那就是有定功、有修養了，不動，我們世間人稱它爲靈魂。高級凡夫他只保持這個狀態，他不要身體，但是他出不了六道輪回，他能保持多久？四空定的功夫不一樣，四空定修到圓滿，非想非非想處天，佛給我們說，他的壽命八萬大劫。這個時間太長了，佛在經上告訴我們一大劫是多少時間？一大劫是四個中劫，就是這個世界我們講太陽系，或者我們講銀河系；從前我們都講太陽系，現在知道了，一個單位世界不是一個太陽系。黃念祖老居士說得好，我也贊成他的說法，他說銀河系是一個單位世界，銀河系成住壞空一次，這樣叫一個大劫，八萬大劫就是銀河系成住壞空八萬…
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