..續本文上一頁次，你就知道他的定功是多深。這個世界壞了，他到哪裏？他不需要到哪裏，爲什麼？他沒有身體，沒有物質的身體，所以這個物質世界成住壞空與他不相幹，他如如不動。可是八萬大劫也有到時候，那個時候到了，他定功就失掉，失掉之後他就往下墜落，墜落到底下的時候，煩惱習氣統統又起來了。煩惱習氣起來之後，那就隨業受報，過去生中作的善業，他就又到叁善道受報，造作的惡業，他就到叁惡道去受報。這就說明叁界很麻煩，六道裏頭決定不是一個好地方，真正覺悟之後，你就得下定決心要出離六道。出離六道這個話說起來容易，做起來真是不容易。八萬四千法門，就是八萬四千種出離六道的方法、門徑，出離六道，回歸自性。回歸自性就是成佛，明心見性你就成佛了。初住菩薩就成佛了，是真佛，不是假佛，剛剛成佛。學佛人對這個事情不可以不清楚。
我們生在末法，末法時期佛法變質了，學什麼法門？本來哪個法門都行，現在很多法門我們根本就沒有法子修，不是法門有問題，是我們的根性有問題。佛給我們選擇一個法門，末法時期只有這一個法門靠得住，真能成就，淨土法門。這是世尊在《大集經》上說的，「末法時期，淨土成就」。《華嚴經》是淨土法門，怎麼說它是淨土法門？它說的法門多，「離世間品」講了二千個法門，裏頭有淨土法門。而在末後「入法界品」顯著的突出淨土法門，文殊菩薩發願求生淨土，普賢菩薩十大願王導歸極樂。引導哪些人？引導華藏會上四十一位法身大士統統求生阿彌陀佛淨土，這太殊勝、太稀有了。這是我們在華嚴會上看到的，多麼壯觀！同時在那裏看到什麼？佛佛道同。你看華藏海會，教主盧舍那佛，盧舍那是報身佛，因爲那裏面都是報身，初住菩薩是證得報身，法身、報身統統圓滿。華藏會上這麼多的佛菩薩，四十一個階級，十住、十行、十回向、十地、等覺，這四十一位，統統帶他們到極樂世界去跟阿彌陀佛學，這華藏世界空掉了，盧舍那佛不生氣嗎？你看看，文殊、普賢原來就是盧舍那佛的左右手，兩個幫手，現在兩個幫手把所有的學生統統帶走了，他發不發脾氣？他不但不發脾氣，還在那裏鼓掌說好，這才真好。表演給我們看的，一絲毫嫉妒心沒有，爲什麼？到極樂世界修行比華藏世界容易，華藏世界修行的時間長，到極樂世界去修行時間大幅度縮短了，這麼大的心量，應當學！這才像個菩薩，像個佛弟子，我們中國古人所說的量大福大。華藏世界這批人都到極樂世界去了，他們走了又有一大批人來了，好像學校，畢業走了，這個地方新生又來了。爲什麼到極樂世界？到極樂世界成佛時間縮短，在華藏世界時間要長，極樂世界時間是大幅度縮短。
我們在《觀無量壽佛經》裏面看到，經上說我們凡夫一品煩惱都沒斷，真正是帶業往生，生到極樂世界凡聖同居土下下品，他在極樂世界修行要證得無上正等正覺需要多久的時間？經上告訴我們，十二劫，這是最長的，凡聖同居土下下品十二劫。十二劫我們看起來好長，時間好長，可是你要想想西方極樂世界人的壽命，無量壽！就好比我們這個世間，這是人壽一百歲，這麼長的壽命，你修行多長的時間就成了佛？十二天，這個比喻諸位好懂，你有一百歲的壽命，十二天就成佛了。可是在華藏世界十二劫不行，沒有辦法成就，在華藏世界要多久？你看，這是初發心住，發心住的菩薩剛剛進門，真的就像西方極樂世界下下品生，佛告訴我們，從初發心住到等覺要四十一個位次，要修多久？叁大阿僧只劫，阿僧只是無量數，西方極樂世界是十二劫。你就曉得文殊、普賢帶這麼多人到極樂世界去，盧舍那佛高興！在我這個地方他要叁大阿僧只劫才成就，到極樂世界十二劫就成就。十二劫是十住，十行就更快，這是一切諸佛刹土裏頭沒有的。
我說這個話的用意是提醒諸位同修，你們現在的緣超過華藏世界的叁賢十聖，這個機緣太難得，你能夠把握住，一心念佛，就像印光法師教的，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」，你就成功了。他老人家教人十六個字，真了不起，我教人還用二十個字，他只用十六個字，四四十六。敦倫盡分，那是什麼？那是《弟子規》，這裏面是講孝親尊師；閑邪存誠，人要存一個真誠的心，遠離邪惡，這是《太上感應篇》；信願持名是《十善業道》，你就生淨土了。所以我們今天要聽經，不聽經不行，不聽經迷惑。因爲這個世間正知正見就在經典裏面，離開經典我們就會迷失方向，很容易墮落。要聽經，要讀經，決定要培養叁個根，能培養四個根就更好，佛門弟子應當培養四個根，叁個根是對社會大衆講的。真正想這一生永遠脫離六道輪回，我們不能不求紮根教育。四個根就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》。諸位要記住，《沙彌律儀》在家同學可以學，比丘戒、比丘尼戒在家同學不可以看；《沙彌律儀》可以，這是屬於佛門的小戒，是出家人的基礎，根本戒，可以學習。所以頭一個就是信心，我們只要信心沾一點邊，要是真正遇著殊勝的機緣選擇淨土法門，沒有一個不成就。如果說信行圓滿，你的成就就非常殊勝，這是第一種。
第二種叫「解行發心」，前面是信成就發心，解行發心高，「解即解了，行即修行」。以前章嘉大師教我，解就是看破，你明了，理解、明了了，行就是放下，放下什麼？放下執著，放下分別，妄想暫時不要去管它，從這下手。妄想太難了，說老實話，我們這一生當中肯定做不到，做不到就不要管它，我們求生淨土，求生淨土有這兩種，那往生的品位就相當高了。你能夠把執著放下，你生到西方極樂世界方便有余土，就不是凡聖同居土。方便有余土到西方極樂世界去成佛，大概需要多少時間？好像《觀經》裏面講的四劫，縮短了，你看凡聖同居土下下品往生十二劫，你現在只要叁劫、四劫就成了。所以在此地修行，真幹，好處太多了！佛決定沒有一句是假話，你要相信，這屬於信心，佛的話，真語者、實語者、不異語者、不诳語者，他講的是真的。你真正相信，你就有福了。我們真幹，真放下。
這裏面講的，「謂十行位中能解法性本空，順修六度之行，發回向心，入十回向，故名解行發心。」十住修圓滿了，修十行，十行也修圓滿，入十回向，這叫解行。這個解是大乘經，是一乘經，對於佛在經典上所講的宇宙人生的真相完全明白了，所以他能解法性本空。法性既然空了，法相哪裏有！會不會再把這些法相放在心上？不可能，也就是說，性相都不可得。但是，菩薩，這都是法身菩薩，肯定與遍法界虛空界六道十法界的衆生起感應道交的作用，衆生有感，他就有應，應以什麼身出現，他就現什麼身，自己沒有意思，隨衆生心，衆生喜歡什麼身，他就現什麼身。所以《楞嚴經》上講「隨心應量」，隨衆生心，應所知量，是他所知的量，隨心應量。佛菩薩示現在這個世間有沒有起心動念？沒有，我們看到好像起心動念，實際沒有，決定沒有起心動念。諸位記住，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著！他是永遠住在真誠清淨平等正覺慈悲，刹那之間他也沒有失掉，真正住在大菩提心上。
順修六度，不是逆修，隨順著六度，給衆生做好樣子。你看衆生，尤其是現在這個社會，現在這個社會犯了什麼毛病？貪吝，貪財、貪色、貪五欲六塵的享受。現在人的悭貪比過去提升了好多倍，六道衆生哪個不貪？不貪他就不來，他就不會到人間來了，他到人間來爲什麼？就是爲了貪，有了貪這個念頭才到人間來。可是從前貪的念頭輕，現在太重了。菩薩做榜樣就是破除衆生的煩惱，你不是貪嗎？他示現不貪，不貪，布施，喜歡布施。你貪財，他天天舍財；你貪法，他天天布施佛法。菩薩來給我們做樣子，修財布施、修法布施、修無畏布施，用意在哪裏？用意是希望衆生看到之後覺悟，像菩薩一樣，把自己貪吝之心舍掉，是這麼個意思。所以布施度什麼時候圓滿？你悭貪的心斷掉，布施度就圓滿，還有一點點念頭就還沒有圓滿。持戒圓滿是你惡念沒有了，持戒就圓滿；你還有惡念，你還得要修持戒，持戒沒有圓滿。這是六種方法，破衆生六種嚴重的煩惱。持戒是破惡作的，心行都不善，忍辱是破瞋恚的，精進是破懈怠的，禅定是破散亂的，智慧是破愚癡的。所以菩薩示現六度之心還發回向心，這太難了，爲什麼？一般衆生修學功德都是給自己的，不肯給別人，我修的功德給別人，那我不就沒有了嗎？菩薩給你做樣子，所修一切功德，自己都不要，全部回向給一切衆生。爲什麼？衆生就是自己，自他不二！講到究竟之處，生佛不二，生是衆生，佛是佛陀，衆生跟佛是一不是二。佛是什麼？佛是覺悟的衆生，衆生是什麼？衆生是迷惑的佛，是一不是二。爲什麼我們是佛？那就得要感謝佛爲我們講經說法，把這樁事情講清楚、講明白，我們相信。
所以學佛，首先要有耐心，要有定功；心浮氣躁，沒有耐心，決定修不成功，不會有成就。什麼樣的人學佛會有成就？《彌陀經》上講的叁個條件，善根、福德、因緣，這種人學佛肯定有成就。善根是什麼？能信、能解。福德是什麼？是能行、真幹。因緣是他遇到善友，遇到佛法、遇到正法，遇到好的同學，這是因緣。這叁個條件具足，沒有一個不成就的。我們今天因緣沒有問題，我們統統遇到了，現在能不能成就？那就決定在我們的善根、福德。我們能信、能解，可是我們做不到，做不到就是沒福。實在講，福非常重要，你看佛法裏面常講「福慧雙修」，它把福放在前面，慧放在後頭，不是慧福雙修，而是福慧雙修；世間諺語也是有這麼個說法，「福至心靈」，你的福報現前，你也聰明，換句話說，你智慧就開了。所以人不能不修福。心浮氣躁的人有沒有福？沒福。沒有耐心的人有沒有福？沒福。這兩大障礙如果不去掉，你想修福修不到。所以頭一個要放下心浮氣躁，讓自己的清淨心透出來，清淨心生智慧。如果你還有…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０七四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…