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佛門在中國二千年來，漢明帝派特使到西域去迎請佛教，所以佛教是中國帝王禮請過來的。這一個特使在現在的新疆(新疆是西域)，遇到印度的高僧，摩騰、竺法蘭，請他們到中國來，皇帝封爲國師，接受了佛陀教育。由於帝王護法，所以佛教在中國這一片寶土真的是發揚光大，世世代代都有高僧、高士、出家的居士出現。一直到近代，近代居士裏面，像夏蓮居、梅光羲、江味農，在臺灣，李炳南老居士，對佛教都有很大的貢獻。清末民初楊仁山，真的是菩薩再來，他把他自己居住的房子捐獻出來做金陵刻經處，流通佛法。金陵刻經處現在還存在，諸位如果到南京可以去參觀。辦支那內學院，他的學生辦的，歐陽竟無，對於佛法的弘傳起很大的作用，影響很大。法師當中，在那個時代，印光法師出現，谛閑法師、太虛法師，民國初年。可是到我們這一代，西方文化傳進來，把我們的價值觀好像是推翻了，我們現在接受外國人的價值觀，相信科學，不相信古聖先賢，認爲古聖先賢落伍，過時了，那東西還能用嗎？現在科學的發展日新月異，老舊的東西有什麼用！所以我們自己把老祖宗的東西丟掉了。可是社會，科學是帶來一點好處，物質生活方面你細心想想，得失能平衡嗎？諺語所謂「得不償失」，我們得到的東西太少，我們失去的太多。我們失去什麼？我們的孝悌失掉，中國自古以來孝悌忠信的社會沒有了，禮義廉恥失掉，仁愛和平失掉。現代社會是不忠、不孝、不仁、不義，物質生活雖然好一點，精神苦不堪言。
佛法也跟著遭殃，沒有人肯學了。佛法教我們舍，教我們放下，現在人拼命爭取，競爭，怎麼能放下。競爭提升是什麼？鬥爭。鬥爭再提升就變成戰爭，現在的戰爭是核武、是生化，是毀滅地球的戰爭。我今天才聽同學說，最近有個電影叫「二0一二」，他們在找有沒有這個光碟送來給我看看，有人去看過，說這個電影所演的跟我們平常講的有很多地方相應。世界末日，有沒有救？答案是肯定的，有救；用什麼東西救？用老祖宗的辦法救。回歸到老祖宗，只要把十二個字做到，社會就安定，天下就太平。這十二個字就是：孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。在佛法裏面講，十善業道，我們人人都能夠做到不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不绮語、不兩舌、不貪、不瞋、不癡，天下就太平。諺語所謂「不聽老人言，吃虧在眼前」，現在我們吃了大虧，回頭想想，老祖宗的東西還是有價值，丟掉是罪過，應該受這些苦難。所以現在我們要搶救、要惡補，認真努力去學習，自己學好，自然就影響別人，這叫自行化他。
第叁叫「證發心」，這就高了，「證即證入，謂入初地乃至第十地。而此證者，無有境界，唯真如智，名爲法身，法身顯發，故名證發心。」《起信論》說的這段是講的別教，《華嚴經》上是講的圓教，實在說，《華嚴經》上初住菩薩就是證發心。清涼大師在此地講，也講得很好，是教導我們，我們的修學要有次第，由淺而深，循序漸進，這才能成就。
我們再看經論裏頭有參考的東西，《觀經妙宗鈔》，這是智者大師的注解，這裏面他也講叁種發心，「觀無量壽佛經雲：若有衆生，願生彼國者，發叁種心，當得往生。」這特別是我們淨土，我們修淨土依靠的就是叁經一論，後來祖師大德加了兩樣東西進去，變成五經一論。清朝晚年，好像是鹹豐年間，魏源居士他將《華嚴經》最後一卷，「普賢菩薩行願品」，加在淨土叁經裏面稱爲淨土四經，四經一論。到民國初年，印光大師把《楞嚴經》裏面「大勢至菩薩念佛圓通章」提出來加在四經後面就變成五經。我們細心去觀察，淨土經論就圓滿。《華嚴經》加進去就是十大願王導歸極樂，證明《華嚴》是大本《無量壽》，「大勢至圓通章」加進去之後，那尤其是殊勝，無比的殊勝。我們平常看到《般若心經》，諸位常常念到，《般若心經》是六百卷《大般若》的核心，《金剛經》是六百卷《大般若》的綱要。《心經》雖然是二百六十個字，把六百卷《大般若》的精髓說盡了，都在裏面，真了不起。「大勢至圓通章」，我覺得它是心經，它是什麼心經？它是釋迦牟尼佛講經叁百余會、說法四十九年的心經。釋迦佛四十九年講些什麼？千經萬論離不開《圓通章》的範圍，《圓通章》只有二百四十四個字，比《心經》還少，《心經》二百六十個字；它是一大藏，我們今天講《大藏經》，《大藏經》的心經。這個話是我說的，我有根據，我不是隨便說的。我是根據隋唐的大德，善導大師講的，善導是我們淨土宗第二代的祖師，他說：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。不是講釋迦牟尼佛一個，十方叁世所有法身如來示現在十法界，或者是示現在六道，他來幹什麼？就一樁事情，唯說彌陀本願海。我們用他這兩句話來看，「大勢至圓通章」是不是？完全正確，「大勢至圓通章」確確實實，菩薩也在無量劫中得到諸佛如來的教誨，教他什麼？教他念佛求生淨土，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，你見佛就成佛，見菩薩你就是菩薩，你不是菩薩見不到菩薩。
這個佛怎麼念法？他把方法傳下來了，「都攝六根，淨念相繼」。八個字是念佛的秘訣，都攝六根就是我們今天講的放下萬緣，眼耳鼻舌身意對的是色聲香味觸法，你把它收回來，眼從色法裏頭收回來，耳從聲法裏頭收回來，這叫都攝六根。凡夫六根往外跑，眼往色上跑，耳往聲上跑，六根都往外面奔馳。菩薩都收回來，一樣一樣統統收回來，收回來心定了，不再攀緣這六塵，五欲六塵統統放下，就這個意思。然後「淨念」，用清淨心去念佛。你不放下，你心不清淨；放下，心清淨了。特別提個淨念，爲什麼？如果你對這個法門懷疑，不清淨，夾雜，不清淨；不可以夾雜，這叫清淨心，要淨念，不懷疑，不夾雜。「相繼」是一句接著一句不要中斷，念佛就成功了，就跟前面的相應，憶佛念佛，現前當來必定見佛，講絕了。十方叁世一切諸佛如來出現在世間，講經說法終極的目標是什麼？就是勸你念佛求生淨土，到極樂世界去親近阿彌陀佛，就這個意思。
到極樂世界，確實，這裏講的要發叁種心，當得往生。這叁種心，《無量壽經》上講得很清楚，統統根據阿彌陀佛四十八願講的，四十八願是阿彌陀佛自己說的，釋迦牟尼佛爲我們轉述，阿彌陀佛怎麼說他就怎麼說，一個字不加，一個字不減。現在很多人曉得，尤其是日本人很崇尚，本願念佛，日本人有本願念佛這一派。有人來問我怎麼樣？我說日本過去那些大德本願念佛如法，沒有問題，現在有問題。他們的本願是什麼？是四十八願的第十八願，中國祖師大德告訴我們四十八願，一即是多，多即是一，也就是任何一願都包含其他的四十七願，這是圓滿的。日本本願裏面只有這一願，其他四十七願都不要了，這就錯了。中國祖師大德告訴我們，這一願裏面，四十七願都在這一願裏頭，那行，那沒有問題。
《無量壽經》世尊爲我們介紹，「叁輩往生」、「往生正因」，你就看這兩段，釋迦牟尼佛告訴我們「發菩提心，一向專念」這八個字。發菩提心就是此地講的至誠心、深心、發願心，你要有這叁心，然後一向專念，決定得生；單單念阿彌陀佛，這叁心沒有發，不能往生。一天念十萬聲也不會往生，爲什麼？沒有至誠心，還處處騙人，那怎麼行，這種心怎麼能往生！沒有深心，深心是好善好德，你是好名好利，怎麼可以，這要知道。所以這個叁心，我們看第一，「至誠心，至，專也；誠，實也。謂此土衆生，欲生彼國，當發專至誠實之心，正念真如，求願往生，故名至誠心。」正念真如，給諸位說，真如就是六字洪名，南無阿彌陀佛就是真如，念念不舍，念念不忘，你心裏頭真有佛。這個世間什麼都要放下，不要放在心上，要學佛菩薩。我們還有這個身住在世間，住在世間幹什麼？做好樣子給人看，不爲自己，爲衆生。爲自己就是一心專念阿彌陀佛，念六個字行，念四個字也行，四個字比六個字更簡單，愈簡單愈受用。我在蓮池大師《竹窗隨筆》看到一段記載，這段裏面記的是蓮池大師當年在世，有念佛同修向他請教：法師，你教人念佛怎麼念法？蓮池大師說，我教人念佛，念南無阿彌陀佛。人家問，你老人家自己呢？他說：我自己念阿彌陀佛。爲什麼教人加南無，自己就不要南無？問得好！蓮池大師說，別人未必真心想求生淨土，他還留戀這個世間，加南無好。南無是印度話，意思是皈依的意思，恭敬的意思，禮拜的意思，加這個是好，皈依阿彌陀佛，禮敬阿彌陀佛，是這個意思。他說：我這一生當中決定求生淨土，那個客氣話就不要了。這很有道理，愈簡單愈好。
這個說法很值得我們做參考，真正決心親近阿彌陀佛生極樂世界，你就抓最重要的、最簡要的，一點都不羅嗦，所謂是單刀直入，我們這一生就決定成就，要有蓮池大師那樣的真誠心，那樣的勇猛精進心。如果我們有這種像蓮池大師一樣的心行來念佛求生淨土，給諸位說，什麼災難都沒有了。自己個人的災難是病苦，身體的疾病是自己的災難，做事情樣樣不如意是自己的災難，你真心念佛，佛力加持，你這個沒有了。我居住的地方，這個地方的災難也能夠減輕、也能夠化解。爲什麼？大乘經裏面講，依報隨著正報轉，我居住的環境是隨我的心情在轉變，我的心好、念頭好、行爲好，外面環境哪有不好的道理。現在山河大地出了毛病，根本原因在哪裏？根本原因是我們居住在山河大地這些衆生念頭不好、心不好、行爲不好所感召的，要明白這個道理。所以佛法真的能救世界，能救自己，救我的家庭，救這個世界。
第二，「深心。謂求無上佛果，必須心契深理；欲契深理，必須厚種善根。涅槃經雲：深根難拔，故名深心。」《妙宗鈔》裏面這樣的解釋，解釋得多好，我們在前面看到《起信論》裏面的解釋是好善…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０七四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…