大方廣佛華嚴經 (第二０七五卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，本分，第叁段「別陳其名」。
我們看清涼大師的注疏，第二「治地者，謂常隨空心，淨八萬四千法門，清淨潔白故，謂練治心地，使悲智增明，名治地住」，這是二住菩薩。初住發心，真正發無上菩提心，前面我們學過，無上菩提心不發則已，一發就入住。這個地方同學們一定要清楚，入住就是超越十法界，生到哪裏去？生到盧舍那佛的實報莊嚴土，真的成佛了，在中國禅宗裏面講「明心見性，見性成佛」。諸位要記住，菩提心真正發出來就見性，你的妄想分別執著統統放下了，也就是大乘教裏面常說，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱統統斷了，這是菩提心真正發出來。我們自己就明白了，我們菩提心有沒有發？沒發。現在知道有一個菩提心算很不錯了，世間不學佛的人不知道有菩提心。菩提心是我們的真心，菩提心是我們中國傳統文化老祖宗說的本性。《叁字經》一開端，「人之初，性本善」，性本善就是菩提心。在《大學》裏面講，「大學之道，在明明德」，明明德就是菩提心，菩提心就是明德、就是性善。因爲我們的明德迷了，所以老祖宗把明德上加一個字，明明德，希望你恢複明德，那就是此地所講的發菩提心的意思。有明德，而後才有「親民」，才有「止於至善」。
所以確確實實湯恩比博士說得很好，中國在兩千年前有這樣大的心量，接受外來的學術思想，就是佛教，佛教在中國大大的提升了儒跟道家。像我們剛才學的這一段，把明明德、親民、止於至善講到佛的境界了，這是大幅度的提升。佛法沒有到中國來的時候，講法不是這樣的，僅限於人天境界，沒有超越聲聞、菩薩、一直到佛境界，沒有，這就是豐富傳統文化的內涵。現在佛法跟中國傳統文化早就融成一體，這在全世界也只有中國人能做到，做得非常好。老祖宗告訴我們「量大福大」，這量大福大也是佛經裏面所說的「心包太虛，量周沙界」。心發了之後，都是給我們做榜樣的，示現給六道凡夫看的，給初學的人看的，要治地。治是治理，地是心地，就是治心，這個心要是不治麻煩就很大。心本來是善的，純淨純善，如果把治疏忽，他就隨順煩惱習氣，古人所謂是「近朱則赤，近墨則黑」，你肯定受環境的汙染。所以此地這個治跟我們傳統裏面所講的教是一個意思，你看《叁字經》上開頭講，「苟不教，性乃遷」，老祖宗很清楚，「性相近，習相遠」。
在佛法裏面講性完全是相同的，衆生跟佛沒有兩樣，都是一個自性。他爲什麼能成佛？我爲什麼不能成佛？他接受善知識的教誨，他接受過聖賢的教育，在佛法裏面講，接受過佛菩薩的教誨，佛菩薩教誨裏面最重要的就是治地。治地首先你要用真心，菩提心發了，你現在有直心、有深心、有大悲心，念念不舍，日常生活、工作、待人處世，都是用的這個心，這是真心。真心在此地說爲空心，這個空是什麼？空是智慧，根本智，常隨空心。爲什麼？知道一切法空無所有，所謂萬法皆空。大乘教裏面將一切法歸納爲六大類，這就好講了，這六大類就是性相，相是現象，性是本性，性本善，本性。相從哪裏來的？相是性現的，性是相之體，相是性之事。宇宙從哪裏來的？萬物從哪裏來的？我從哪裏來的？都是性現的。爲什麼有這麼多的變化？佛說那是識變的，心現識變。識是什麼？識裏面最重要的是講分別執著。我們有分別心，我們有執著的心，十法界依正莊嚴是從分別執著而有的，離開分別執著，十法界就沒有了，那個境界叫一真法界。
佛說這叁種煩惱習氣你統統具足，妄想分別執著你統統都有，你生活的境界就叫六道輪回。所以六道輪回怎麼來的？妄想分別執著變現出來的，只要有這些東西，六道就現前，你就出不了六道輪回。叁種煩惱你真能夠斷掉一個，不執著，於世出世間一切法都不執著，執著放下了，執著空了，可是還有分別、還有妄想，這了不起，這證阿羅漢果，六道沒有了。六道沒有了，四聖法界現前，現還是一層一層的現。聲聞法界現前了，聲聞雖然見思煩惱斷了，真斷了，他有習氣，這還得用功，這統統都屬於治地，都講心地。習氣沒有了，習氣斷掉他就升級，他升到緣覺，就不在聲聞，升了一級，就是辟支佛。辟支佛見思煩惱的習氣沒有，他有分別，他這個時候修行就是把分別心舍掉，也把它放下，於世出世間一切法不再分別，他又升級，升到菩薩，所以菩薩沒有分別，但是有分別的習氣。菩薩要把分別習氣斷掉，他又升一級，十法界升得最高，佛法界，他就是佛，不過這個佛沒見性，只差一點點，沒見性。他在這裏面必須把菩薩分別的習氣斷掉，這是十法界裏面的佛，還出不了十法界，在十法界裏他最高。所以天臺大師講六即佛，這個位置是相似即佛，很像佛，不是真佛，他修六度萬行。爲什麼不是真佛？他還用的阿賴耶，阿賴耶是妄心不是真心。妄心用得最正，妄心裏面所有的邪惡他都斷掉了，妄心裏面完全與自性相應的這些淨善他統統具足，但那個心沒有轉得過來，必須轉阿賴耶爲大圓鏡智，他就超越十法界，超越十法界就是初發心的菩薩，叫發心住，真心現前了。諸位要曉得，菩提心是真心，我們平常跟諸位介紹，介紹得可是相當詳細，我們完全根據經義。
所以諸位要知道，《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，這是《無量壽經》第九個本子，《無量壽經》有九種不同的版本，這是第九種，夏蓮居老居士會集的。這一位老居士，我們在年輕的時候親近李老師，李老師有講過，講得不多，我們不太熟悉，是這個老人家晚年用了十年的時間，把《無量壽經》重新做一個會集本。《無量壽經》在《大藏經》裏面是有五種不同的原譯本。根據古大德文字記載的，我們知道《無量壽經》在中國，它來得很早，漢朝時候就來了，傳到中國來，總共到宋朝一共是有十二次的翻譯，換句話說，有十二種不同的譯本。我們知道從前沒有印刷術，印刷術是宋朝時候發明的，木刻版，宋朝以前沒有印刷術，所以這些經書都要手抄、要手寫，手寫諸位就知道數量不多，很容易失傳，一個災難、一個變遷就失掉了。我們中國編《大藏經》是宋朝，在把這些不同版本搜集起來，發現目錄裏頭有，書沒有了，這十二種原譯本，《大藏經》上現在只剩下五種。用五種不同的版本，念起來就不方便，所以宋朝王龍舒居士第一個發心做會集本。這個人在我們淨宗是一位大德，學淨土的人幾乎沒有不知道的，他最出名的一本書就是《淨土集》，《龍舒淨土文》，傳得很廣。
他第一次做會集本，他這個會集本叫《大阿彌陀經》，他加了個「大」字，《大阿彌陀經》。可是他的會集很遺憾，你看在他那個時候，他那樣的身分、地位，這五種原譯本他只看到四種，還有一種《大寶積經》裏面的「無量壽會」，這個本子他沒見到，所以實際上它只是四種原本的會集本，少了一種，但是這一種裏面很多重要的經文他沒見到，所以這個會集就不完整，這是個很遺憾的事情。一直到清朝末年鹹豐時代，道光以後是鹹豐，鹹豐也就是慈禧太後的時代，慈禧太後是鹹豐的妃子，有一位我們淨宗的大德，在家居士，魏源(魏默深)，他別號叫默深，魏默深，他就想彌補王龍舒的不足，他做了一個本子，會集了一個本子。這個本子當然比王龍舒的本子好，他是五種原譯本都看到，可是美中不足的，我們印祖對他的本子有批評。第一個遺憾的就是取舍不當，有很多很重要的，應當要把它放在會集本裏的，他漏掉了，第二個就是有些時候這個原文的字他改動了。當然他改動是沒有問題，可是這個風氣不能開，如果開了之後，後人將來會隨便改動經文，那個麻煩就大了，將來這個經本就變質了。所以我們中國古人對這個事情非常的嚴謹，它錯字就錯字傳下去，不能改它的，如果隨便都改的時候，將來再過幾百年，這個佛經就面目全非。你要發現有不妥當，可以注在旁邊，這個字應該是什麼字，這樣注的時候可以，不能把這個文改過來，不可以。這種錯誤是可能有，而且很容易犯，爲什麼？以前都是手抄本，手抄本要抄錯了一個字，多一個字、掉一個字、錯一個字這是難免的，這傳給後人，後人不能改動，可以注在旁邊，這個字可能是什麼字，一個錯誤，注在旁邊，取信於後人，這個態度非常之好。
所以印祖對這個本子也不很滿意，但是印祖講會集本，對這個龍舒的會集本他也很贊歎，我們在《文鈔》裏面看到。王龍舒的這個本子，《龍藏》裏頭有，入了藏。因爲這些原因，夏蓮居老居士出現了。你看叁個會集本都是居士作的。夏老居士用了十年時間，他會集的稿子是叁年完成的，每一年很認真的再校對一次，再修訂一次，他一共修訂了十次，這個完善的本子出來了，定本出來了，非常有價值。他自己很謙虛，可是梅光羲居士非常贊歎，梅光羲居士說，《無量壽經》後頭世尊有預言，將來佛法一切經在這個世間滅盡，那是末法一萬年，末法最後佛經滅盡了，《無量壽經》還存在這個世間一百年，它最後滅。他說最後滅的這個《無量壽經》本子肯定就是夏老居士的會集本。梅大士這個說法我很同意，因爲五種原譯本我讀過，王龍舒的本子我也讀過，魏默深的本子我也讀過，我覺得夏老這個本子會得真好。很可惜印光大師沒有看到，如果印光大師看到一定贊歎，《無量壽經》這才得了一個真正集大成的善本。
所以這個本子傳到臺灣，傳到李老師的手上，李老師在臺中講過一遍，那個時候沒有古人注解，他有個眉注，毛筆寫的，寫的行楷，寫得非常好，段落都勾出來，像簡單的科判一樣。老師講這部經講得早，我還沒到臺中，我到臺中之後老師把這個本子給我，我看了非常歡喜。他的注解我完全能看得懂，所以我向他老人家報告，我想我在臺北來複講。老師告訴我，他說不行，你年歲太輕，如果有人反對，你招架不住。所…
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