大方廣佛華嚴經 (第二０七六卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，第四「本分」，第叁段「別陳其名」。
我們學習清涼大師的注解，前面學習到第二段「治地住」，我們把文念一遍，「治地者，謂常隨空心，淨八萬四千法門，清淨潔白故，謂練治心地，使悲智增明，名治地住」。這個境界確實是很高，肯定《華嚴》確實是圓教一乘，在別教十地菩薩沒有這麼高的境界。常隨空心，確實明了通達宇宙萬法皆不可得，就像佛在《般若經》上所講的，般若是佛陀在世四十九年教學課程當中最重要的一門。我們從教學時間上就明顯能看出來，世尊出現在世間，《華嚴》的教學是在定中，他老人家示現剛剛開悟，在菩提樹下夜睹明星，豁然大悟，悟後他在定中講《華嚴》，多長的時間？二七日中。也有經典裏面記載講叁七日中，二七十四天，叁七二十一天，我們不必過分去執著這個經論，最長也不過二十一天。我們凡夫看到釋迦牟尼佛是在樹下，下面鋪著草墊在那裏打坐入定，這凡夫境界。菩薩境界，是看到佛在菩提樹下，坐在金剛寶座上，這菩薩見到的。由此可知，境隨心轉，菩薩的心跟凡夫心不一樣，他清淨，所以他看到的是釋迦牟尼佛坐在寶座上；我們凡夫心不清淨，看到釋迦牟尼佛坐在草堆上。
這個世間時間雖然不長，你看看佛講的這一部《大方廣佛華嚴經》，不是我們現在看到的本子。世尊講這個經，就是把他開悟，開悟了之後，這個一切法的真相詳細爲大家說清楚、說明白。聽衆呢？聽衆沒有能力參加釋迦牟尼佛定中的法會，你就沒有緣。所以你一定要有定功，什麼樣的定功？自性本定必須得現前。自性本定現前是什麼人？就是我們現在讀的這品經，初住以上的菩薩。《華嚴經》圓教初住以上的菩薩，才有資格參加釋迦牟尼佛定中的這一會。初住之前，換句話說，十法界裏面的衆生，是權小，權是權教。十法界裏面的佛法界、菩薩法界是權教，十法界裏面的聲聞、緣覺是小乘，權小他們都沒有分，無分參加。這部大經我們常常在一起學習，已經用了四千多個小時，學了多少？看看全經大概是五分之一，四千多個小時。還有五分之四，估計這部經，我們從頭到尾學過一遍，需要多少時間？需要兩萬個小時。像我們現在這種學習討論的方式，要兩萬個小時；釋迦牟尼佛當年講經二七日中，時間不長。可是《華嚴經》上告訴我們，「念劫圓融」，所以這時間，現在我們講的是有時差，釋迦牟尼佛定中的時間，跟我們這時間不一樣，有很大的時差。
我們細心觀察這部經，我們所謂看的這部經是目錄提要，沒有看到全經經文。全經的經文，龍樹菩薩告訴我們，是他有緣到大龍菩薩的藏經閣裏面去參觀，見到的。見到之後他都呆了，這部經有十個大千世界微塵偈、一四天下微塵品。別說我們人間沒有能力受持，天人也不行，也沒有能力受持，聲聞、緣覺、權教都沒有法子，法身菩薩的境界。所以龍樹菩薩再看，它還有中本《華嚴》，看看中本數量還是太大，六道甚至於十法界還是沒有法子接受。再看有小本，這個情形，我們做個比喻，諸位會有個概念。中國在清朝初年，康熙、雍正、幹隆這個叁代的帝王，非常歡喜傳統的文化，他們用了很多的人，用了很多的時間，將中國的圖書重新整理一遍，編輯成一套《四庫全書》，這個我們中國人大概能熟悉，《四庫全書》。《四庫全書》分量很大，一個人一生有沒有辦法把它念完？看起來是不可能。臺灣商務印書館的總經理，跟我談過這個問題，他說假設一個小孩從小就會念書，每天不間斷天天念，一天念十個小時，念到一百歲，這部書還沒念完。單是說念不是說研究，把這書從頭到尾念一遍還念不完，你就曉得這套叢書之大，世界之冠。幹隆皇帝下令編這套書的時候，好像是六十多歲，他知道這個時間很長，恐怕自己沒有那麼長的壽命，看不到全書編完。所以在當時，就下令給總編輯紀曉岚先生，紀曉岚是《四庫》總編輯，要他在全書裏面看到好的、最重要的，先編一套給他看，這就是《四庫荟要》。《荟要》的分量是叁分之一，全書的叁分之一，特別給幹隆皇帝編的，就是《四庫》的精選。所以不是全書，而是全書裏面的精華，最好的，這就好像是中本《華嚴》，這全書是大本《華嚴》。還有一個最簡單的叫《目錄提要》，這個全書有多少本，每本書內容大概是什麼，簡簡單單的，用二、叁百個字介紹出來，這本書的內容，這叫《目錄提要》。《目錄提要》分量就少了，你看現在的本子是縮編的，全書是一千五百冊，《目錄提要》五冊。
傳到世間來的《華嚴經》，十萬偈是目錄提要，我們連精選的本子都沒有傳到世間來。龍樹菩薩看到這小本，就是目錄提要，很喜歡，這行，這個閻浮提衆生可以接受，所以他就把這個本子帶到世間來。這個本子傳到中國，實在講還是太大，古時候經本寫在貝葉上，諸位到故宮博物院就能看到，貝葉經，你就知道這部經分量多大，太大了容易散失。所以傳到中國來的只有一半，還有一半沒傳到中國來，但是這一半把《華嚴經》的義趣，大致上都完備。現在講《華嚴經》，只有中文的譯本，梵文經典已經失傳。我們今天看起來，好像是這麼大的分量，其實這是《華嚴》裏頭的一滴。裏面講什麼？佛開悟之後說他開悟的境界，他所見到的宇宙，我們今天講宇宙，佛法裏面講法界虛空界，這裏面的萬事萬法，性相、理事、因果，講得清清楚楚、明明白白。總結，佛告訴我們萬法皆空，不但相是空的，凡所有相皆是虛妄，性也是空的。性是能現、能生、能變，相是所生、所現、所變，講現象，現在人講物質現象、精神現象，再加上一個自然現象，都不可得。
這在我們前面學習過兩遍，賢首國師的《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，學過這部小論，對於常隨空心自然有個概念，有個很清楚的概念，這樣你才真正能夠淨八萬四千法門。法門是對治煩惱的、對治習氣的，煩惱習氣放下，你的心就清淨潔白。「清淨潔白」是形容詞，它的意思跟《無量壽經》上講的，「清淨平等覺」是一個境界，這在宗門裏面叫「明心見性、見性成佛」，成佛就是證得初住以上這成佛，這二住，在教下裏面稱爲「大開圓解」，通了，古人說一部經通了一切經都通，世出世間法全通，這就是明心見性，在淨土宗講「理一心不亂」，你看名稱不一樣，境界完全相同，都是說的一樁事情。在這個境界裏面，不但超越六道，超越十法界，十法界裏面六道是凡聖同居土，上面的四層，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這個四法界是方便有余土。再向上就實報莊嚴土，實報莊嚴土也叫一真法界。到清淨潔白，你就脫離十法界，恭喜你，你生到諸佛如來的實報莊嚴土；換句話說，也是自己的實報莊嚴土，才真正是淨八萬四千法門。
這前面我們講過很多次，應當常常提醒，他真放下，淨就是放下，放下起心動念、放下分別、放下執著。這個話說起來容易，做起來是真難，我們現前，現前是凡夫，可以說一品煩惱都沒有斷，不斷不行，一定要斷，也就是一定要放下。從哪裏放起？佛在經教裏面告訴我們，從身見做起，不要再執著身，就是不要再執著有我。執著有個我，這個我是假我，不是真我；假我放下之後，真我就現前。所以佛法裏頭有，有真我，講自性的四種淨德，第一個是常，第二個是樂，第叁個是我，第四是淨，常樂我淨。什麼時候證得？初住以上就證得，真我找到了。這在禅宗裏面所謂「父母未生前本來面目」，本來面目是真我。不但六道凡夫迷了，找到是假我，不是真我，四聖法界也沒有找到真我，統稱爲凡夫。六道裏面叫內凡，四聖法界叫外凡，這個內外是以六道做界限，六道裏面叫內凡，六道之外叫外凡，這四聖法界，這不容易，轉凡成聖。我們一般概念上講，天臺講四教，華嚴講五教，四教裏面藏通別都是權說，圓是真說；五教裏面小始終這是權說，後面頓教、圓教是真說，跟你講真話。你不到那個程度，佛不會跟你講的，佛是應機說法，你程度不夠、程度小，跟你說小法。所以他放下。
現在是凡夫，煩惱習氣很重，從哪裏放起？從斷惡修善下手，善惡的標准就是十善業道。晚近在中國，佛門裏面采取儒跟道來做爲學習的基礎，這非常之好，所以不必學小乘。采取儒的五倫、五常、四維、八德，采取道的《太上感應篇》、《文昌帝君陰骘文》，用這個基礎，修十善業道就沒問題。我們今天十善業道爲什麼這麼難？下頭沒有根。如果有這麼好的根底，就一點都不難。五倫、五常、四維、八德怎麼個學法？《弟子規》就統統具足，這一千零八十個字，具足古聖先王所教的倫理、道德、因果的教育，都在其中。所以我們這些年來，鼓勵大家用《弟子規》紮根，用《感應篇》紮根，然後再學《十善業道》，再提升叁皈、衆戒，這佛法的戒律，因戒得定、因定開慧，按照這個次第慢慢向上提升。真正練功，除了認真的實踐《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，還要認真學習放下控製、占有，這兩個念頭不好，這兩個念頭是所有煩惱的根本。練習什麼？我們對人對事對物沒有對立，別人對我有對立，我不跟他對立。沒有控製的念頭，沒有占有的念頭，你的心才會清淨；如果你有控製的念頭、有占有的念頭，這個清淨潔白永遠沒分。這個很重要！所以我們底下講的練治心地，這個練是鍛煉，治是整治，就是修行，把錯誤修正過來。邪正的標准就是戒律，從《弟子規》起步，《弟子規》是基本的戒律，《感應篇》都是屬於基礎的，所以佛法是建立在儒道的基礎上。因此中國的佛教就離不開儒道，要非常認真的奠定儒道的基礎，這才能入佛。用這個方法練治心地，心地純淨純善。下面，悲智增明，就是說自性的性德圓圓滿滿的現前，佛家常說「煩惱輕、智慧長」，這個地方煩惱統統斷盡，你看淨八萬四千法門，煩惱完全沒有了，所以自性裏面的智慧就圓…
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