..續本文上一頁這個罪過，在佛經上常講，拔舌地獄，這怎麼能幹？爲什麼就造這種重罪？爲什麼不能學佛？佛講話是實話，叫如語，與事實真相完全相應，不多說一句，也不少說一句，完全根據事實，這是對的。
第叁個不惡口，「惡口」是最容易犯的，說話難聽，說話諷刺人。第四個是「绮語」，绮語是花言巧語，目的，目的是欺騙對方。所以佛把口過說了四種。身口聽誰的？聽意的，所以意是主宰，意要清淨就不會犯這些過失，這是意不清淨。意的過失就是貪瞋癡，佛把這個東西叫叁毒煩惱，十善業裏面教給我們「不貪、不瞋、不癡」。貪跟悭是常常連在一起的，悭吝。沒有的，不貪，沒有這個念頭；有的，肯給人，肯布施，別人需要的，不要等人家說，你就會布施供養，這個好。瞋是瞋恚，違背自己的意思就發怒、怨恨，這都是屬於傲慢、嫉妒，都是屬於瞋恚的一分。佛給我們講貪心墮餓鬼，鬼的貪心重，瞋恚墮地獄，愚癡墮畜生，這是叁惡道的業因。叁毒煩惱從哪裏來的？給諸位說，這叁毒是俱生煩惱，有我的那一天就有它，它是跟著我一起來的。在佛法裏面講阿賴耶識，阿賴耶識有見分、有相分，見分就是末那識。末那識，佛講「四大煩惱常相隨」。第一個就是「我見」，就是執著我，像我們執著這個身是我，這是末那識，所以末那識是染汙，嚴重的染汙，有我見，第一個；第二個「我愛」，我愛就是貪；「我慢」叫傲慢，傲慢是瞋，所以我慢是瞋；「我癡」。你看不是貪瞋癡嗎？所以貪瞋癡是俱生煩惱。
所以佛教給我們，我們要把貪瞋癡舍掉，不貪、不瞋、不癡，你的心就恢複清淨。清淨心是真心，貪瞋癡的心是妄心，有它就不清淨，有它就不平等。你看我們念佛的人，依照《無量壽經》經題上講的「清淨平等覺」，你有癡就不覺，有瞋就不平等，有貪就不清淨，貪瞋癡放下，清淨平等覺就現前。清淨平等覺到哪裏去？到極樂世界去了，去親近阿彌陀佛去了。貪瞋癡到哪裏去？到叁途去了，餓鬼、地獄、畜生，到那裏去了。現在這兩條路擺在你面前，你選擇哪一條？爲什麼不可以貪、不可以瞋、不可以癡？外面境界全是假的，自己身心也了不可得。所以全是妄念、全是妄想，這個要搞清楚、要搞明白，我們的心才能治得好。心要清淨，心要安、要安穩，心要平和，這是養生之道。這個十惡放下、遠離了，心就清淨。心清淨很好，可是還有問題，我們必須要親近善知識，要親近古聖先賢，要親近諸佛菩薩，爲什麼？成就我們的德行，成就我們的智慧。如果不親近善友，隨順世間這個習氣，你肯定就學壞。今天這個世間善友少、惡友多，整個社會風氣，要記住，在宣揚十惡。用中國傳統的話來說，我們的心要存「孝悌忠信」，這是我用中國傳統文化講，佛法裏面講心無貪、無瞋、無癡，身要守住「禮義廉恥」，我們的行爲要守住「仁愛和平」，這十二個字是性德，都能叫我們得到心地清淨平等覺。
十二個字都做到，你來生得人身大富大貴，如果你修得好，福報大，人間沒那麼大的福報給你享，你就生天去了，享天福去了。違背了，我們心裏頭沒有孝悌忠信，身體的表現沒有禮義廉恥，行爲裏頭沒有仁愛和平，那就是佛家講的叁惡道，你來生肯定得不到人身。所以六祖大師告訴我們，斷了十惡，修行十善，還要再去八邪。頭一個就是邪見，邪見是什麼？錯誤的見解，也就是你很多東西看錯了。但是現在一般人看錯東西的人很多，大家都是這麼看的，這還有錯嗎？大家看，全看錯了。邪思是思想，你想錯了。邪正的標准是什麼？是性德。在中國老祖宗傳統教的，就是我剛才講的十二個字，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。你的思想、見解與這個相應就是正，與這個相違背就是邪。語是言語，業是造作。我們的見解、思想、言語、造作都要與四維八德相應，這就正，如果相反那就是邪，就變成「邪見、邪思、邪語、邪業」，底下講「邪命、邪方便、邪念、邪定」，愈講愈深。怎麼是邪命？命多半講我們一生生活當中的受用，你命是個富貴命，你的命是個貧賤命，中國人講安身立命，連孔子也說，你命裏富貴，你就安安穩穩享受你的富貴，命裏貧賤，也要安下來接受貧賤，這是正確的。爲什麼？命是果報。果必有因，你前生造作是因，你前生造作的善業，你這一生應該來享福，前生造作的惡業，那你這一生來應當要受苦報，這個不能避免的，應該要知道。
命運能不能改造？能。我在講席這麼多年當中說過很多次，我的命不好，前生沒做善業，所以命裏頭沒有財，貧，也沒有地位，那叫賤，貧賤到極處，那是什麼命運？乞丐的命運，真的，我接近乞丐。幸虧遇到的是善友，自己還有一點點好處，就是孝親尊師，這救了我。遇到叁個老師，教導我斷惡修善，走出了迷途，命運改造了。章嘉大師教我學釋迦牟尼佛，這一生從事於教學工作，義務教學。雖然一無所有，物質生活樣樣不缺。壽命只有四十五歲，我相信，我家裏的老人，前面兩代沒有超過四十五歲，所以說我壽命只有四十五歲，我相信，我也沒有求長壽，四十五歲那一年生一場病，一個多月病就好了。一生沒爲自己想，活在這個世間爲兩樁事情，第一個報佛恩，佛救了我，正法久住，第二個，我知道我要報衆生恩，過去生中我做了很多對不起衆生的事情，所以這一生感召的惡報，真正忏悔，改過自新。用什麼來報衆生恩？教學，幫助衆生覺悟，幫助衆生明了宇宙人生真相。我這一生就幹這兩樁事情，其他的事情與我不相幹，不聞不問。
在最近十年，我是二０００年移民到澳洲，接受澳洲大學的邀請，參加國際上的和平會議，大部分是聯合國主導的。爲什麼要參加？看到世界動亂，我們用中國傳統的倫理道德、傳統文化，跟大乘佛法裏面佛教導我們的，幫助這個社會化解沖突，幫助社會恢複到安定和平，這是好事，我們盡一點棉薄之力。這些年來我們做得也有相當的成就，大家都知道，知道中國傳統文化的好處，知道大乘佛法的好處，這就夠了。所以這些活動我就不想再參加，退回來做我本分的事情，本分的事情就是天天講經教學，這是我們本分事情。你看應該是在叁十年前，我講經的時候就說過，人，也就是印祖講的，「敦倫盡分，閑邪存誠」，這兩句話講得好。敦倫，倫是倫常，倫常是講關系，敦是和睦，我們把所有各種不同關系的人都能和睦相處，這叫敦倫。盡分，盡我們自己的本分，我是哪個行業的，我在我自己本分把它做好，然後跟不同行業來合作，這個社會就美好。我們這個行業就是佛陀教育、佛陀的教學，釋迦牟尼佛一生做了很好的榜樣給我看。他叁十歲開悟，開悟之後就教學，教一輩子，自己沒有建學校，走到哪裏教到哪裏，有教無類。佛陀在世真是居無定所，一生過遊牧的生活，哪裏有緣就到哪裏去，到處遊曆。所以我也遊了叁十年，現在老了，老了不行，走不動了，所以現在旅遊的意願大幅度的降低，希望能定在一個地方。定在哪裏？那要靠護法，緣分。我們一生沒有建立道場這個意願，所以哪一個道場願意留我，願意讓我在這裏住個幾年，我很願意，我在一個地方講學，不要去動了。幫助佛門裏面培養弘法人才，依照古老的方法，不難。我自己學還是從古老的方法，複講，幾千年來是複小座，這樣把人訓練出來的。複小座就是真正學講經要立願、立志，佛家講的是發願，古人講立志，我們這一生有一個方向、一個目標。
我們歡喜傳統文化，佛法是傳統文化的一部分，講到中國傳統文化就離不開儒釋道，這叁家是傳統文化的主流。儒釋道叁家，這兩千年來培養人才幾乎都受佛教影響，都采取佛家這個做法，那就是學生當中品行好的，當然第一個是孝親尊師，這頭一個條件，你沒有這個條件，你什麼也學不到，佛來教你，你也學不到，所以孝親尊師是頭一個條件；第二個你要立願護持正法，老祖宗傳下來的東西這是正法，我們要護持，怎麼護持？那就是教學，我這一生就幹這一樁事情。另外一個目的是幫助一切衆生離苦得樂，教學的目的是幫助衆生離苦得樂。爲什麼教學能幫助他離苦得樂？佛菩薩告訴我們，苦從哪裏來的？苦從迷惑來的。樂從哪裏來的？樂從覺悟來的。所以苦樂是果報，迷悟是因，迷破除了，苦就離開，真正覺悟了，樂就現前。真正幫助衆生離苦得樂，首先幫助自己，自己離苦得樂才能幫助別人，好事情。所以心要正、見要正，見解要正，思想要正，其他一切都正。要知道尊重傳統，熱愛傳統，接受傳統，學習傳統，把傳統發揚光大，不但救自己、救國家、救民族，可以救全世界。
我們曾經在此地講了一堂課，「英國湯恩比博士看二十一世紀的世界」，他對於中國傳統文化非常贊揚，這給我們是很大的鼓勵。我們能把自己的命運轉過來，從邪命轉成正命。方便，方是方法，便是便宜，就是適合的方法，很巧妙、很適合的方法，但這個方法如果邪了，那是害人；正了的時候，那是救人。所以諸佛菩薩他的方便叫善巧方便，我們今天這個社會看到人用很多的手段，這些手段目的是什麼？目的是損人利己。方法很多，防不勝防。我們學佛，學傳統文化，決定不能夠害人，不能用這些方法獲得我們自私自利的目標，這錯了。縱然你這個手段，你能夠得到財富、得到地位，或者要你所得到的，你要知道，你已經付出重大的代價。這個重大代價是什麼？折你的福，折你的壽，來生還要墮叁途，你說多麼可怕。這個邪方便，在現在就講手段，不擇手段，爲達到目的不擇手段，那叫邪方便。邪念就是「萬惡淫爲首」淫這個字，廣義的來說就是過分。無論做什麼事情，財色名食睡、名聞利養，過分就叫邪。邪定，這對修行人講的，邪定不是正定，正定裏面所講的果報它不會現前的。邪定裏面可以出邪方便，決定不會得智慧，決定不會得善巧方便。所以這個八邪要遠離，要把它斷掉，這個東西斷掉你心就安了。
心清淨，心安了，還要除去過去今生…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０七五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…