..续本文上一页这个罪过，在佛经上常讲，拔舌地狱，这怎么能干？为什么就造这种重罪？为什么不能学佛？佛讲话是实话，叫如语，与事实真相完全相应，不多说一句，也不少说一句，完全根据事实，这是对的。
第三个不恶口，「恶口」是最容易犯的，说话难听，说话讽刺人。第四个是「绮语」，绮语是花言巧语，目的，目的是欺骗对方。所以佛把口过说了四种。身口听谁的？听意的，所以意是主宰，意要清净就不会犯这些过失，这是意不清净。意的过失就是贪瞋痴，佛把这个东西叫三毒烦恼，十善业里面教给我们「不贪、不瞋、不痴」。贪跟悭是常常连在一起的，悭吝。没有的，不贪，没有这个念头；有的，肯给人，肯布施，别人需要的，不要等人家说，你就会布施供养，这个好。瞋是瞋恚，违背自己的意思就发怒、怨恨，这都是属於傲慢、嫉妒，都是属於瞋恚的一分。佛给我们讲贪心堕饿鬼，鬼的贪心重，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，这是三恶道的业因。三毒烦恼从哪里来的？给诸位说，这三毒是俱生烦恼，有我的那一天就有它，它是跟著我一起来的。在佛法里面讲阿赖耶识，阿赖耶识有见分、有相分，见分就是末那识。末那识，佛讲「四大烦恼常相随」。第一个就是「我见」，就是执著我，像我们执著这个身是我，这是末那识，所以末那识是染污，严重的染污，有我见，第一个；第二个「我爱」，我爱就是贪；「我慢」叫傲慢，傲慢是瞋，所以我慢是瞋；「我痴」。你看不是贪瞋痴吗？所以贪瞋痴是俱生烦恼。
所以佛教给我们，我们要把贪瞋痴舍掉，不贪、不瞋、不痴，你的心就恢复清净。清净心是真心，贪瞋痴的心是妄心，有它就不清净，有它就不平等。你看我们念佛的人，依照《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」，你有痴就不觉，有瞋就不平等，有贪就不清净，贪瞋痴放下，清净平等觉就现前。清净平等觉到哪里去？到极乐世界去了，去亲近阿弥陀佛去了。贪瞋痴到哪里去？到三途去了，饿鬼、地狱、畜生，到那里去了。现在这两条路摆在你面前，你选择哪一条？为什么不可以贪、不可以瞋、不可以痴？外面境界全是假的，自己身心也了不可得。所以全是妄念、全是妄想，这个要搞清楚、要搞明白，我们的心才能治得好。心要清净，心要安、要安稳，心要平和，这是养生之道。这个十恶放下、远离了，心就清净。心清净很好，可是还有问题，我们必须要亲近善知识，要亲近古圣先贤，要亲近诸佛菩萨，为什么？成就我们的德行，成就我们的智慧。如果不亲近善友，随顺世间这个习气，你肯定就学坏。今天这个世间善友少、恶友多，整个社会风气，要记住，在宣扬十恶。用中国传统的话来说，我们的心要存「孝悌忠信」，这是我用中国传统文化讲，佛法里面讲心无贪、无瞋、无痴，身要守住「礼义廉耻」，我们的行为要守住「仁爱和平」，这十二个字是性德，都能叫我们得到心地清净平等觉。
十二个字都做到，你来生得人身大富大贵，如果你修得好，福报大，人间没那么大的福报给你享，你就生天去了，享天福去了。违背了，我们心里头没有孝悌忠信，身体的表现没有礼义廉耻，行为里头没有仁爱和平，那就是佛家讲的三恶道，你来生肯定得不到人身。所以六祖大师告诉我们，断了十恶，修行十善，还要再去八邪。头一个就是邪见，邪见是什么？错误的见解，也就是你很多东西看错了。但是现在一般人看错东西的人很多，大家都是这么看的，这还有错吗？大家看，全看错了。邪思是思想，你想错了。邪正的标准是什么？是性德。在中国老祖宗传统教的，就是我刚才讲的十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。你的思想、见解与这个相应就是正，与这个相违背就是邪。语是言语，业是造作。我们的见解、思想、言语、造作都要与四维八德相应，这就正，如果相反那就是邪，就变成「邪见、邪思、邪语、邪业」，底下讲「邪命、邪方便、邪念、邪定」，愈讲愈深。怎么是邪命？命多半讲我们一生生活当中的受用，你命是个富贵命，你的命是个贫贱命，中国人讲安身立命，连孔子也说，你命里富贵，你就安安稳稳享受你的富贵，命里贫贱，也要安下来接受贫贱，这是正确的。为什么？命是果报。果必有因，你前生造作是因，你前生造作的善业，你这一生应该来享福，前生造作的恶业，那你这一生来应当要受苦报，这个不能避免的，应该要知道。
命运能不能改造？能。我在讲席这么多年当中说过很多次，我的命不好，前生没做善业，所以命里头没有财，贫，也没有地位，那叫贱，贫贱到极处，那是什么命运？乞丐的命运，真的，我接近乞丐。幸亏遇到的是善友，自己还有一点点好处，就是孝亲尊师，这救了我。遇到三个老师，教导我断恶修善，走出了迷途，命运改造了。章嘉大师教我学释迦牟尼佛，这一生从事於教学工作，义务教学。虽然一无所有，物质生活样样不缺。寿命只有四十五岁，我相信，我家里的老人，前面两代没有超过四十五岁，所以说我寿命只有四十五岁，我相信，我也没有求长寿，四十五岁那一年生一场病，一个多月病就好了。一生没为自己想，活在这个世间为两桩事情，第一个报佛恩，佛救了我，正法久住，第二个，我知道我要报众生恩，过去生中我做了很多对不起众生的事情，所以这一生感召的恶报，真正忏悔，改过自新。用什么来报众生恩？教学，帮助众生觉悟，帮助众生明了宇宙人生真相。我这一生就干这两桩事情，其他的事情与我不相干，不闻不问。
在最近十年，我是二０００年移民到澳洲，接受澳洲大学的邀请，参加国际上的和平会议，大部分是联合国主导的。为什么要参加？看到世界动乱，我们用中国传统的伦理道德、传统文化，跟大乘佛法里面佛教导我们的，帮助这个社会化解冲突，帮助社会恢复到安定和平，这是好事，我们尽一点棉薄之力。这些年来我们做得也有相当的成就，大家都知道，知道中国传统文化的好处，知道大乘佛法的好处，这就够了。所以这些活动我就不想再参加，退回来做我本分的事情，本分的事情就是天天讲经教学，这是我们本分事情。你看应该是在三十年前，我讲经的时候就说过，人，也就是印祖讲的，「敦伦尽分，闲邪存诚」，这两句话讲得好。敦伦，伦是伦常，伦常是讲关系，敦是和睦，我们把所有各种不同关系的人都能和睦相处，这叫敦伦。尽分，尽我们自己的本分，我是哪个行业的，我在我自己本分把它做好，然后跟不同行业来合作，这个社会就美好。我们这个行业就是佛陀教育、佛陀的教学，释迦牟尼佛一生做了很好的榜样给我看。他三十岁开悟，开悟之后就教学，教一辈子，自己没有建学校，走到哪里教到哪里，有教无类。佛陀在世真是居无定所，一生过游牧的生活，哪里有缘就到哪里去，到处游历。所以我也游了三十年，现在老了，老了不行，走不动了，所以现在旅游的意愿大幅度的降低，希望能定在一个地方。定在哪里？那要靠护法，缘分。我们一生没有建立道场这个意愿，所以哪一个道场愿意留我，愿意让我在这里住个几年，我很愿意，我在一个地方讲学，不要去动了。帮助佛门里面培养弘法人才，依照古老的方法，不难。我自己学还是从古老的方法，复讲，几千年来是复小座，这样把人训练出来的。复小座就是真正学讲经要立愿、立志，佛家讲的是发愿，古人讲立志，我们这一生有一个方向、一个目标。
我们欢喜传统文化，佛法是传统文化的一部分，讲到中国传统文化就离不开儒释道，这三家是传统文化的主流。儒释道三家，这两千年来培养人才几乎都受佛教影响，都采取佛家这个做法，那就是学生当中品行好的，当然第一个是孝亲尊师，这头一个条件，你没有这个条件，你什么也学不到，佛来教你，你也学不到，所以孝亲尊师是头一个条件；第二个你要立愿护持正法，老祖宗传下来的东西这是正法，我们要护持，怎么护持？那就是教学，我这一生就干这一桩事情。另外一个目的是帮助一切众生离苦得乐，教学的目的是帮助众生离苦得乐。为什么教学能帮助他离苦得乐？佛菩萨告诉我们，苦从哪里来的？苦从迷惑来的。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。所以苦乐是果报，迷悟是因，迷破除了，苦就离开，真正觉悟了，乐就现前。真正帮助众生离苦得乐，首先帮助自己，自己离苦得乐才能帮助别人，好事情。所以心要正、见要正，见解要正，思想要正，其他一切都正。要知道尊重传统，热爱传统，接受传统，学习传统，把传统发扬光大，不但救自己、救国家、救民族，可以救全世界。
我们曾经在此地讲了一堂课，「英国汤恩比博士看二十一世纪的世界」，他对於中国传统文化非常赞扬，这给我们是很大的鼓励。我们能把自己的命运转过来，从邪命转成正命。方便，方是方法，便是便宜，就是适合的方法，很巧妙、很适合的方法，但这个方法如果邪了，那是害人；正了的时候，那是救人。所以诸佛菩萨他的方便叫善巧方便，我们今天这个社会看到人用很多的手段，这些手段目的是什么？目的是损人利己。方法很多，防不胜防。我们学佛，学传统文化，决定不能够害人，不能用这些方法获得我们自私自利的目标，这错了。纵然你这个手段，你能够得到财富、得到地位，或者要你所得到的，你要知道，你已经付出重大的代价。这个重大代价是什么？折你的福，折你的寿，来生还要堕三途，你说多么可怕。这个邪方便，在现在就讲手段，不择手段，为达到目的不择手段，那叫邪方便。邪念就是「万恶淫为首」淫这个字，广义的来说就是过分。无论做什么事情，财色名食睡、名闻利养，过分就叫邪。邪定，这对修行人讲的，邪定不是正定，正定里面所讲的果报它不会现前的。邪定里面可以出邪方便，决定不会得智慧，决定不会得善巧方便。所以这个八邪要远离，要把它断掉，这个东西断掉你心就安了。
心清净，心安了，还要除去过去今生…
《大方广佛华严经讲记 第二０七五卷》全文未完，请进入下页继续阅读…