..續本文上一頁是出世間的善根。世間善根是什麼？叁善根，佛經上常講的，「不貪、不瞋、不癡」，叫叁善根。六道裏面這個世間法，一切善法都從叁善根生出來的，所以它叫叁善根。根，取植物有根它能夠生長，它能夠將來開花結果。我們現在這叁善根怎麼樣？現在我們有貪，無貪的善根沒有；我們現在有瞋，常常不高興、發脾氣、怨天尤人，不瞋的善根沒有了；癡，那更沒話說，現在沒有智慧，天天生煩惱，這個要知道。我們有的叁善根，現在不見，變成什麼？變成叁毒，叁毒就是貪瞋癡。毒誰？毒自己，不毒別人。叁毒煩惱叫自己造叁途惡業，你看貪，貪的果報在哪裏？在餓鬼道，貪心重的人他往鬼道裏頭走，他來生不能得人身。瞋恚心重的人到地獄道。愚癡重的人，愚癡是什麼？真妄、是非、邪正沒有能力辨別，往往搞顛倒，把假的當作真的，把邪的當作正的，把惡的當作善的，現在所講的價值觀顛倒，這個癡的果報是畜生。貪瞋癡的果報是餓鬼、地獄、畜生，他幹的是這個業，他將來往這個道路上去。佛菩薩看得清清楚楚、明明白白。他自己是完全不知道，還樂此不疲，以此爲榮，這糟糕。佛菩薩能不能救他？不能。佛菩薩常在那邊等待，等什麼？等到他在叁途裏面苦報受夠、受足，他就省悟過來，他一省悟，佛菩薩就來幫忙，佛菩薩幫助衆生很有耐心。
我們再講出世間，出世間善根是什麼？出世間善根，佛在大乘經裏面講只有一個，對一切菩薩講的「精進」，修行證果唯一的善根就是精進不退，決定不退轉。精進是菩薩唯一的善根，爲什麼？因爲他們世間善根具足，不貪、不瞋、不癡，貪瞋癡早放下了。所以世間叁善根菩薩統圓滿具足，加上精進，那個不得了，那他成就就快了。「無盡藏品」裏面，特別給我們提出這個叁點。你要相信自性清淨圓明體，爲什麼？能生萬法，《還源觀》上講得清楚。叁寶的淨德是自己自性本具的覺正淨，所以皈依叁寶要皈依自性叁寶，那你真的皈依了，你皈依外面的叁寶是假的，這個要知道。外面叁寶，佛是佛像，佛像諺語說得好，「泥菩薩過河，自身難保」，特別是在戰亂的時代、天然災害的時代，寺廟都毀掉。所以你要曉得，那是我們皈依處嗎？不是，皈依自性，皈依自性覺就是皈依佛，皈依自性正是皈依法，皈依自性淨就是皈依僧。可是外面這叁寶起作用，起什麼作用？提醒。佛弟子家裏供著佛像、經書、菩薩像，菩薩是僧，所以看到這個像提醒自己，真正用意在此地，時時刻刻提醒你別忘了覺正淨，天天念著覺正淨，我有沒有回歸覺正淨？覺正淨的反方向是迷邪染。
世出世間的善根，根能生善法，不貪、不瞋、不癡叁善根能生世間善法，就是叁善道的善法。人道上去有欲界、色界、無色界，二十八層天的善法，都從無貪、無瞋、無癡而生的；有貪瞋癡的時候就沒分，那就是下叁道，這要知道。貪瞋癡是叁善道、叁惡道的分水嶺。人要真正相信因果報應，貪瞋癡自然就會放下，爲什麼？用貪瞋癡的手段不能改善自己。只有用戒定慧的方法，能夠改善自己的命運，能夠幫助自己提升。包括世間人說求功名、求富貴，都從斷惡修善你才能得到；絕對不是自私自利、名聞利養、五欲六塵，用貪瞋癡慢可以得到，沒這個道理。對於這個要深爲信樂，信淺了不行，深信，樂是愛好。你看看這裏講的東西不多，世出世法全包括在裏頭，你真聽懂，你真能體會，搞清楚、搞明白，依教奉行，你的命運全轉過來。深爲信樂必然是使心澄淨，你不會心浮氣躁，你的心態定下來，澄淨！澄是比喻，水沒有染汙、沒有波動這個狀況之下叫澄；這個淨是幹淨、是清淨，一絲毫染汙都沒有。染汙是什麼？是煩惱、是習氣，染汙的根是起心動念、分別執著，全都放下，這才叫真信。所以這個信，它的等級是什麼？法慧菩薩以上。《華嚴》是圓教，初住以上，別教是初地以上，這是這樣的標准。
然後才跟你談這十種信，這十種信是佛在人間不講，爲什麼？人做不到，法身菩薩他們的標准。我們現在來看看，人家是什麼樣的信，第一個「信一切法之空」。我們相不相信？我們要相信，這一切法自然就放下，就不會放在心上，很有意思，一切法真的是空。爲什麼是空？我們也搞了幾十年，始終不清楚，含含糊糊，一直到我們看到，釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩的對話才恍然大悟。這個恍然大悟有原因，爲什麼有一些人看到的時候，他還是不覺悟？這就是宗門裏面所說，「小疑有小悟，大疑有大悟」。這個問題在我們學習經教的人，幾十年當中這個疑是存在的，沒有答案，找不到答案，所以一聽到世尊跟彌勒菩薩談話，馬上覺悟。如果平常沒有這個疑情，沒有這麼長時間的疑情不容易體會到。疑，不要去找答案，沒有答案，你找到答案都是錯的，不必找答案，時候到了不一定什麼機會，它就把你這個問題解決。你看彌勒菩薩告訴我們，就是《還源觀》上講的「自性清淨圓明體」，能生萬法，怎麼生的？一念不覺這就生。這一念不覺沒有理由的、沒有原因的，你不能去問，他爲什麼會有一念不覺？一念不覺是什麼原因？一念不覺是什麼時候？你就愈來愈麻煩，你就愈迷愈深。沒有原因，所以它叫無始無明。你要知道，佛講得很清楚，無始是沒有開始，叫無始無明。就是一念妄動，這一動就把自性清淨圓明體動出一個現象，這個現象是什麼？叫阿賴耶。不動的時候沒有，沒有這個現象；一動的時候阿賴耶出現，阿賴耶叁細相出來了。
現在科學家也講，他也發現說整個宇宙只有叁樣東西，除叁樣東西之外什麼都沒有，他們發現的。他們發現這叁樣東西，他們的名詞叫物質、能量、信息，就這叁樣東西。佛經上講阿賴耶的叁細相，業相，業相就是動、波動，波動是能量，沒有波動，能量不現前。能量、信息、物質，統統含藏在清淨圓明體裏面，不現相，這一波動就現相，現出一個現象，也叫轉相，也叫見相，或者叫見分，就是什麼？那信息，信息出來了。同時境界相出來，境界相是物質。所以物質現象跟信息是同時出來的，都是自性清淨圓明體裏面本自具足的，不是外來的。這個相現出來的時候，宇宙萬法都出現，一時頓現，沒有先後，同時出現的。宇宙的現象出現，一切衆生的現象出現，什麼時候？就在當下，當下都找不到。這是《金剛經》上叁心不可得，「過去心不可得」，已經過去了；「未來心不可得」，未來還沒來；「現在心不可得」，說現在，現在已經過去。《金剛經》上給我們說叁心不可得，那不就是空的嗎？空的意思現前。彌勒菩薩說得更詳細，這個波動的速度太快、太微細，不可以執持，你想掌握它，掌握不到，它太快了。快到什麼程度？他說「一彈指」，這一彈指的時間很短，一彈指那個波動的頻率有多少？「叁十二億百千念」。念就是一個念頭，這一彈指裏頭有叁十二億百千念，單位是百千，百千是十萬，叁十二億乘十萬，我們中國人講叁百二十兆。一彈指叁百二十兆的念頭，你怎麼能夠掌握到？你怎麼能夠執著它？所以一切法空，真的，一點不假！我們現在科學在時間是用秒做單位，彌勒菩薩是用一彈指做單位，一秒鍾我們彈得快也可以彈四次，叁百二十兆乘四，一千二百八十兆，也就是這個念頭的頻率，它是一千二百八十兆分之一秒；換句話說，一秒鍾它振動的次數是一千二百八十兆次。後頭彌勒菩薩告訴我們「念念成形」，就是念念有物質現象；「形皆有識」，識就是信息、見聞覺知，每一個念頭都有見聞覺知、都有物質現象。我們今天看的這個世界，就是這種念頭的相似相續相，不是真的，你把它當作真的，就錯了，它不是真的，一切法空。你看頭一個他相信這個，爲什麼？事實真相。
第二個，「信一切法之無相」，有相，你看他不是講了嗎？「念念成形，形皆有識」，它有相。有相，爲什麼說無相？它存在的時間太短。存在的時間，記住是一千二百八十兆分之一秒，這是它存在的時間，所以現相真的是無相。「相即無相，無相即相」，這大乘經上常講的，這個話是講的真的，完全是事實真相。不管是精神現象、物質現象都不可得，不能說它有，不能說它無。
「叁、信一切法之無願」，統統是講一切法，願是什麼？願是希求，一切法裏頭真的沒有希求。換句話說，我們有希求，這個念是錯誤的。沒有希求，佛又叫我們發願，大乘教裏面佛常講四弘誓願，阿彌陀佛也發四十八願，這是怎麼回事情？這就是相即無相，無相即相；願即無願，無願即願。你從這個地方去體會，你才了解它的真實義，才知道事實真相。事實真相在佛法叫諸法實相，自性清淨圓明體是諸法實體，實體是永恒不變。從體現相起作用，那都是刹那生滅、了不可得，你不能說有，也不能說無，你用這個心態就正確。有沒有相？有，這個相就像《楞嚴經》上所說的，「當處出生，隨處滅盡」。生滅速度一定要曉得，生滅的速度是一千二百八十兆分之一秒。你了解這個事實真相，佛在經上所說的這些話你全都懂得，你不懷疑，你能夠接受，你能夠深信，信心從這裏建立。衆生，六道衆生在迷；四聖法界雖覺，不透徹，真相沒現前；到初住以上，這才完全明白，真正見到，所以信解行證他真正證得。四聖法界在行沒有證，那個行是依照老師的教導，一定到自己親證，這才算是功夫到家，功德圓滿。願要不要發？要發，發了不要執著，發了要兌現，兌現也沒有執著。你修行成佛，實在講你明心見性、大徹大悟，這就成佛，就是此地講的初住菩薩，初住菩薩就成佛，真佛不是假佛。你想想看，執著放下、分別放下，不起心、不動念。
所以佛在大乘教裏面常常教導我們，十法界第一個因是什麼？成佛第一個因是平等心，心平等就成佛。什麼叫平等？於一切法不起心、不動念就平等。起心動念就不平等，他不起心、不動念，起心動念就是無明，就是一念不覺；不起心、不動念，無始無明破了，平等，沒有高下。分別執著都沒有，哪來的高下！…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０七二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…