大方廣佛華嚴經 (第二０七叁卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，「本分」，我們學到「發心住」。
我們把清涼大師的《疏》念一段，「初發心住者，璎珞雲，是上進分善根人，若一劫二劫，一恒二恒佛所，行十信心，信叁寶常住，八萬四千般若波羅蜜，修一切行，一切法門，乃至始入空界，住空性位，故名爲住」，這一段，我們把下面也念下來，「依仁王，起信，即十千劫來，修信行滿，入位不退，創起大心，發心即住，名發心住。叁種發心中，即信成就發心也」，到這裏是一段。前面我們學到行十信心，引用「無盡藏品」的十種信，對於我們初學的人來說很有幫助。但是此地講行十信心，是前面十信菩薩所修的，做菩薩真修的方便，換句話說，是菩薩修行的根基。十信心我們前面學過，第一個是信心，第二個是念心，就是初信，二信是修念心，叁信是精進心，四信是慧心，五信是定心，六信是不退心，七信是護法心，八信是回向心，九信是戒心，就是戒律，心裏真有戒律，最後一個是願心。所以清涼大師說，開始從信心修，圓滿是願心出現，這十種信修圓滿就入住，往上一升級就是初住，就是我們此地講的法慧菩薩。修了多久？經上告訴我們，「一劫二劫」。這個意思，我們要體會如來說法的真實義，時間跟空間都不是真的，一劫二劫意思是什麼？意思是長時不退，這個很重要，決定不退心。「一恒二恒」，恒是恒河沙數，一個恒河沙數、兩個恒河沙數佛所，這一句的意思是常隨佛學。長時不退，常隨佛學，學什麼？學十信心。
《璎珞經》裏面有一段經文說，「修十信心須具十德」。我們爲什麼修不成功？當然長時不退，我們有長時，這肯定的，過去生中生生世世曾經都是皈依叁寶，修學佛法。不能夠像菩薩一樣，我們沒有那麼好的緣分，遇不到佛，遇不到佛就是遇不到好老師，我們就會中斷，這是肯定的。所以我們也是許多劫到今天不能成就。遇到好老師，自己還要有學習的條件，就是做學生的條件，你就會成功。做學生的條件，《璎珞經》上給我們講「十德」，這十種德是我們必須要學的。如果具有十德，我們相信你就會遇到好老師，爲什麼？十德是能感，諸佛如來他就應，感應就現前。我們不具備這個條件，佛不來，來了沒用處，來了怎麼？你無動於衷。所以這十句就很重要。第一句「遭苦能忍」。在我們這個時代非常契合，我們這個時代無論是修世法、修佛法，尤其是佛法，真的是苦不堪言，你要不能忍，你就會退轉，這一生空過了。爲什麼？我們必須要曉得，現在是進入到佛法的末法時代，末法時代是有起也有伏，我們現在是在什麼時代？是在走下坡的時代，幾乎走到低谷，爲什麼？大家都不認真學。大家都不認真學，你要認真學，人家看不順眼，總是要想辦法找你麻煩。我這一生遭這種事情就太多了，好在年輕的時候跟著李老師學經教，老師就說過很多次，我心裏就有底子。老師這麼說：「你學講經，講得不好人家笑話你，還行，如果講得好，你將來走投無路。」什麼原因走投無路？他沒說，他的話很含蓄。什麼原因？嫉妒、障礙。現在這個社會有幾個人能夠成人之美，能夠成就你？他不能成就你，他要拖你下水。
出家了，難得，不容易，我出家就很謹慎很小心。是個年輕的法師，還小我一歲，知道我在臺中學經教，在臺灣沒有家累，有意思出家，他派了一個人來找我，到臺中來找我。我過去跟諸位說過好幾次，兩個月當中來找我九次，劉備請諸葛亮是叁顧茅廬，我這是法師派人來請我出家兩個月九次，我看他很誠懇。提出的條件，我出家不做經忏佛事，不做法會，我要學釋迦牟尼佛講經教學，我那個師父答應我了。剛剛出家也沒有供養，身上一分錢沒有，我說我在臺中學業沒完成，每個月我到臺中住一個星期，還要親近李老師，繼續不斷的跟他學習。這個常住要答應我，往返臺中的旅費、火車票要提供給我，都答應了。我很歡喜，跟他出家了，心悟法師，跟他出家，那個時候他是圓山臨濟寺的方丈。沒有想到一年之後他還俗了，還俗之後白聖法師來接這個寺廟的住持，我這些條件白聖法師不同意，很勉強的讓我再到臺中去學了二、叁個月，以後就很不高興。我看了沒法子，我就向老和尚告長假，我說：能不能讓我到臺中去學兩年，到臺中住兩年我再回來？我說：過年我回到常住來，你老人家的生日我回來給你祝壽。我去了才幾個月，他老人家生日，我回來祝壽，他看到我，「你們這些人，出去了你還想回來？」我這才曉得，臨濟寺我回不去了。他的要求是放棄講經教學，跟大衆一樣參加寺院裏面的法會、經忏佛事，他說：你可以回來，如果不放棄講經教學的話，你就別回來。
我這是遇到真正困難，那個時候心裏想的是只有兩條路子可以走，一條就是答應老和尚，另外一條路是還俗。這個狀況之下怎麼辦？我遇到一個聽衆，就是韓館長，她是常常聽我講經的。我把我這個困難告訴她，她是北方人，很講義氣，覺得這個事情太不公平。她帶我到她家裏，她家是獨立的一個小洋房，獨棟的，前後都有院子，兩層樓的小房子，樓上有個房間空著的，樓上她的小兒子住，就一個人，小兒子念初中。問我可不可以，我也很爲難，我就帶著她到臺中去見李老師，把實際狀況向老師報告。我跟韓館長的條件，就是要她找地方給我講經，她真做到了，租地方、借地方，借人家的辦公室，她朋友的辦公室，晚上不上班。那也不是長期辦法，以後就租房子，租房子也不是長期的，所以常常換地方。《華嚴經》是七處九會，我們不止七處，也不止九會。就這種方式，我講經教學沒有中斷。李老師同意了，所以我在她家住了十七年，這樣的生活過了十七年，真不容易！十七年之後，我們才有個小道場，就是景美的華藏視聽圖書館。最初買的這個地方只有五十坪，一個教室，以後慢慢擴充，擴充大概有二、叁百坪的樣子，有一點小規模了。所以你說多困難！韓館長走了之後，人事上又起了變化，我們不能不離開。離開到新加坡，在新加坡住了叁年半不到四年，問題又出來了，我們再從新加坡搬到澳洲。我這一生學佛五十八年了，確實，韓館長幫助我叁十年，那叁十年他們全家護持，我生活安定，沒有這叁十年就沒有成就，所以這個恩德非常之大！諸位想想，什麼人能夠護持你叁十年，讓你叁十年心定下來去學教？像這樣的護法，我相信找不到第二個。我們真正在佛法上有這麼一點基礎，可以自立了，她才走的。走了之後我們雖然離開臺灣，在外面的法緣依舊是非常殊勝，道理在此地。遭苦不能忍就退心，那就完了，所以這是頭一個條件。常常想到世尊滅度的時候，教給後世弟子兩句話，「以戒爲師，以苦爲師」；換句話說，你要真正發心弘法利生、護持正法，頭一個你就要想到吃苦。什麼苦都能夠忍受，你才能走這個路子，你才能得到叁寶的加持；如果怕苦，這個路子你走不通，怕難你也走不通，不怕難、不怕苦。你看到今天衆生多苦，我們希望我們自己多吃一點苦，衆生能少吃一點苦，這叫代衆生苦，先決條件。
第二個，「慈悲深厚」。你能夠真正愛護衆生，尤其是現前這個時代的衆生。老人可憐，年老了兒孫不養活他，沒有依靠，我們在國外有叁十年了，看得很多。外國的老人年老的時候，現在許多是國家養老，有救濟金給他，物質生活可以不愁，精神生活完全沒有。每個老人心裏心情都不好，一天到晚都不講話，老人院許多老人都想自殺，活在人間毫無意義。我們回過頭來再看兒童，兒童可憐，可憐在什麼地方？沒有機會接受倫理道德因果的教育，所以他們長大不知道孝順父母，不知道尊敬長輩，學得一些技術，不會做人，明顯的增長自私自利。這是現在全世界普遍的現象，你看一老、一小，多可憐！我們在最近十年當中接觸很多宗教，參加多次世界和平會議，我們對社會的嚴重性我們自己心裏很清楚，所以極力提倡宗教團結、族群團結，也極力提倡改善養老、育幼的教育，讓老人在晚年真正過一個幸福美滿的晚年。如果有儒釋道叁個根的教育，能做得成功。所以學佛就要效法佛菩薩，像釋迦牟尼佛給我們表演的，做出一生犧牲奉獻。我們今天講忍苦忍難，比釋迦牟尼佛還差很大一段距離，他是難行能行、難忍能忍，真有慈悲心！沒有深厚的愛心，這個十信也不能成就。
第叁，「修習善根」。這個善根是講世間的善根，不貪、不瞋、不癡，叁善根，《十善業道》後面「意叁」就是講的這個。反過來，貪瞋癡，佛給我們講那叫叁毒。也就是說，六道裏面所有一切毒害，都是從叁毒生的，六道裏面所有一切善法，都是從叁善根生的。這個重要！自己要認真學，於世出世間法沒有貪戀，自己有的，能夠布施供養給所需要的人。這是修習善根，財布施。現前這個社會，最缺乏的是聖賢教育，學習倫理道德，以佛弟子的身分在世間講經教學，宣揚倫理道德，這叫護持正法，法布施。法布施果報是聰明智慧，財布施是得財富，施一定有得。「舍得」是佛學的名詞，社會上很多人用，他不知道出處，這是出自於佛經上的，有舍後面就有得。得到之後還要把它舍掉，所以舍得是有兩個意思，第一個意思，你舍一定有得，舍財得財富，舍法得聰明智慧，舍無畏得健康長壽。舍無畏是什麼？譬如照顧一些苦難的衆生，這裏面有苦有難。照顧老人那就是布施無畏，讓他沒有恐怖、沒有憂慮，讓他心情快樂，這是布施無畏，得的果報是健康長壽。果報得到之後還要把它舍掉，不要去享受，你一享受你就墮落，就錯了。所以得到的那個還要把它舍掉，叫舍得，把得的也舍掉。可是你愈舍，後面來的就愈多，愈多愈舍，不要留，一留自己立刻就退轉，我們十信心就不能圓滿；十信心不能圓滿，就出不了十法界，這個一定要知道。出十法界才是真正的成就，出十法界你就到一真法界去，一真法界…
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