..續本文上一頁是諸佛如來的實報莊嚴土。我們現在學的這個經，「十住品」就是一真法界，初入一真法界。這是講修學善根，對於叁善根要認識，你不認識你就不肯修，真正認識你就會很歡喜的去學習，學這叁種布施。
第四個，「供養諸佛」。人要修福，世出世間最大的福田無過於佛陀，所以供養佛能修大福報。用什麼方法真正供養佛？給諸位說，弘法利生是真正供養佛，讓社會大衆對佛法本來的面目認知了，不再誤會佛教是迷信、佛教是宗教，這叫真正對佛盡孝心。一定要曉得，釋迦牟尼佛當年在世一生爲我們所示現的，求學、教學。十九歲出去求學，叁十歲覺悟，明白了，大徹大悟，覺悟之後就開始教學，教了一輩子，七十九歲圓寂的。這四十九年當中沒有一天他不教人，教學從來沒有間斷過，要知道，一個人去找他，他教一個人；兩個人去找他，他教兩個人；十幾個人找他，他就教那十幾個人；幾百個人找他，那就教幾百個人。我們在經上看到的，一生講經叁百余會，那叁百余會就是我們今天講的辦活動，辦班教學，辦活動叁百多次。大的活動，人很多，有上千人的，時間長有二、叁年的；小的活動，一個人來找他，二、叁個小時，一天二天。所有活動、所有教學，佛滅度之後，這些弟子們，迦葉、阿難來領導，同學們聚集在一起，五百大阿羅漢。由阿難尊者把世尊當年，就是四十九年所說的東西重新講一遍。阿難尊者是弟子當中記憶力最好，幾乎他有這種能力，聽一遍之後他不會忘記，他來複講。同學們替他作證，這五百阿羅漢同學做證明，阿難講得沒錯，佛確實是這樣講的。這記錄下來就成爲經典，留給後人。所以，供養佛是這種供養法。佛陀在世，你看他的生活多簡單，叁衣一缽，日中一食，樹下一宿。他要什麼？什麼都不要。他要後世的學生，世世代代把正法傳下去，正法久住，這是佛的願望。有佛陀的教育，就能幫助衆生破迷開悟、離苦得樂，這是對佛的真供養，這是對佛真報恩。
第五，「志求勝法」。自己在這一生當中只有一個目標、一個方向，我什麼都不求，就求佛法，求佛法裏面最殊勝的佛法。哪個法殊勝？《華嚴經》殊勝。這個話，隋唐時代那個時候是佛教在中國的黃金時代，國王大臣護持，各宗各派的祖師大德，帝王都封爲國師，這佛法盛！那些祖師大德也曾經討論過，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，這一切經，哪部經第一，能夠代表他四十九年所說的一切法？可以說是許多的祖師大德都肯定，《大方廣佛華嚴經》。所以，《華嚴經》就變成佛法裏面的第一經，世尊將宇宙人生萬有事實真相講透了，在這部經上。好是好，菩薩境界，《華嚴經》主要是對哪些人講的？這也是祖師大德告訴我們的，清涼在這個經前面就講得很清楚，這個法門的對象是四十一位法身大士；換句話說，十法界裏面的人接受《華嚴》都有困難，像法慧菩薩這樣的人沒問題。那我們真能得利益嗎？佛很慈悲，佛如果不能教一切衆生得真實的利益、得無比殊勝的利益，就不能說大慈大悲，佛做到了。我們這些凡夫俗子業障深重，有沒有方法讓我們也同法身菩薩一樣，在這一生當中能入華嚴境界？這才叫真正慈悲，有！《華嚴經》末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，讓我們這些業障深重的人也能契入華嚴境界，這是無比的殊勝，殊勝當中的殊勝。梅光羲老居士在《無量壽經》會集本的序文裏面，寫得很清楚、很明白，隋唐時候的高僧大德都肯定《華嚴》是第一經，《華嚴》跟《無量壽經》比，《無量壽經》是第一經，爲什麼？《華嚴》最後歸《無量壽》。這個意義太深了，這個功德太殊勝了。我們學《華嚴》，對整個宇宙萬有有個概略的認識，認識清楚之後，才曉得它的真相是相有性無，沒有自性，沒有體；事有理無，有是幻有，空是真空，真空跟幻有不二。這個認識清楚之後有什麼好處？好處在真正放下，我們的麻煩就是放不下。你看大乘經教裏面佛常給我們說，放下執著你就成阿羅漢，你就得到正覺，就證得正覺，就成阿羅漢，超越六道，六道就沒有了，放下執著就是。阿羅漢有分別，他能夠把分別放下，他升級了，他得到正等正覺，不叫阿羅漢，叫菩薩，他升級了，阿羅漢升一級就是菩薩。菩薩能把分別放下，再能把妄想放下，他就證得無上正等正覺，不叫菩薩，叫佛陀，他成佛了，回歸自性，十法界沒有了，十法界也是假的，不是真的。這是說，佛的經你要是聽多了自然就放下，要是沒有透徹了解，你那個堅固的執著打不破；堅固的執著是六道輪回的因，第一個因素，你永遠出不了六道輪回。然後我們才曉得，供養諸佛，志求勝法，目的就是在學習經教，真正放下。
我們的一生，現在講人生的價值觀，人生的意義何在？「專求佛智慧」，這是第六。佛是誰？佛是自己，不是別人。世尊在《華嚴經》講了好幾次，一切衆生本來是佛，怎麼會沒有佛智慧？「出現品」上講得很明白，他說「一切衆生」，十法界所有衆生，「皆有如來智慧德相」，這沒錯，一切衆生都是佛，又講到「情與無情，同圓種智」，講絕了。所以，佛智慧是自己本有的。本有的現在變成沒有，佛說不是沒有，是有障礙，障礙著你自性的智慧，這智慧不能現前。實際上智慧還是現前，不叫智慧，叫什麼？叫煩惱，這個障礙把智慧變成煩惱，你看麻不麻煩！佛告訴我們，你只要把煩惱放下，智慧就現前。煩惱，自性裏頭沒有；智慧，自性裏頭有。現在煩惱代替了智慧，智慧在後面不起作用，起作用的是煩惱。叁大類煩惱，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，就是《華嚴經》上講的執著、分別、妄想，執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，妄想是無明煩惱。修行沒別的，就是把這叁種煩惱放下就是，你就恢複自性、回歸自性，你就圓滿成佛。這是我們佛弟子一生所希求的，我們的目標、方向在此地。
第七，「深心平等」。深心，前面我們講過直心、深心、大悲心，菩提心這講過。現在我們講深心，我們沒有依靠經論上所講的，但是也沒離開經論，經論上講的深心不好懂，我們要換一個方法，還是沒有離開經論，我們用《無量壽經》會集本的經題，深心就在裏面。深心是什麼？平等心就是深心，除平等心之外，清淨心、正覺心。你看經題上「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」，十五個字，「清淨平等覺」就是深心，自受用。有自受用才能夠真正利益別人，自己沒有得到佛法真實受用，你怎麼能教別人？所以自己求什麼？求清淨平等覺。菩提心的體是直心，直心就是至誠心，我們今天講真誠，真誠是自性的本體，深心是自受用，大慈大悲是他受用。我們用什麼心對自己，用什麼樣的心對別人？就是真誠心，真誠心對自己就是清淨平等覺，真誠心對別人就是大慈大悲。菩提心圓滿的現前，所以十信心才能圓滿，才能入住，超越十法界。住到哪裏？住到菩提心裏，這是理。事上呢？事上是在華藏世界的毗盧遮那佛的實報莊嚴土，念佛的人到極樂世界，是阿彌陀佛的實報莊嚴土，這是真的不是假的。
第八，「親近善友」。具備前面七個條件，我們還要找增上緣，外面的力量來幫助我們，那是什麼？老師。尋師訪友，要親近善知識，善知識很難遇到，遇到之後不可以離開，我們要得不到老師的指導，這一生空過了。所以人生在世，兩個大恩人，第一個是父母，父母生我、養我，我這個身命是得自於父母，沒有父母哪有這個身？所以，人不能不孝順父母，不孝順父母是忘恩負義，果報不可思議。現在這個社會確實，自己發達了，享受五欲六塵，置父母不顧，不問他死活，這種人在今天社會有，而且不少。諸位想想，父母的心裏有多難過，這跟殺父殺母有什麼差別？照佛經上來講，果報在阿鼻地獄，大不孝，罪很重，你給社會大衆做了最不好的榜樣。不但是你個人，你影響到社會，社會確實有許多人看了你這個樣子向你學習，也都不孝，這個罪就重，這個罪就是變成五無間地獄。第二個大恩人是老師，我們的法身慧命得自於老師，對老師的孝順應該跟對父母是相等的。我們離開老師再不聞不問，這是對老師的大不孝，對老師大不孝的那個罪，跟對父母大不孝沒有兩樣。
佛教衆生，你看我們淨宗修學的綱領，總的指導原則是「淨業叁福」，叁條。頭一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，頭一條，頭一條前面兩句孝親尊師，現在人都不懂得，都不知道。這是今天全世界社會動亂不安的第一個因素，就是現在人不知道孝順父母、奉事師長，所以社會亂了。我們回頭再看看，中國五千年來，這麼大的國家、這麼多的族群共同在這個大地居住，幾千年來社會長治久安，生活過得是幸福美滿，靠什麼？就靠著懂得孝養父母，懂得尊師重道。很可惜滿清亡國之後，我們國家社會動亂，受外國人的侵略，我們看到外國，看到他們的強盛，堅甲利兵，對自己傳統文化産生懷疑，把祖宗幾千年來的教誨疏忽了，我們去學外國人。孫中山先生說得好，他那個時代他常說，外國人跟中國人比，只有他們的科學我們不如他們，機器不如他們，除此之外，我們沒有一樣不如人。他講的話是對的。我們要學，學外國人的機器，學外國人的科學技術，其他的不能學，學了問題就出來。很可惜的，我們到外國去的留學生，把外國東西全盤接受，把中國東西全否定，我們今天吃到苦頭了。外國現在社會發生問題了，找不到對治的方法，現在才開始到東方來學，要學中國的、要學印度的，他們現在肯定中國人的智慧、肯定印度人的智慧。對治今天社會的毛病沒有別的，我這些年常常勸導大家，倫理的教育、道德的教育、因果的教育、宗教的教育，能把這四種教學恢複，社會安定，世界和平，所有沖突都會化解。佛弟子要帶頭，先要表現出深心平等，自己要認真去學習清淨平等覺，親近善友、親近善知識，《弟子規》裏講的「親仁」，「能親仁，無限好」。親近善知識最重要的，是要遵守善知識的教誨…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０七叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…