..續本文上一頁性海，回歸到性海，不但是一切衆生你全明白了、全知道了，一切諸佛也明白了，爲什麼？是一不是二。知一切諸佛就是得一切諸佛的加持，你才能普度衆生。那我們要問，我們現前生活過得很苦，佛有圓滿的智慧、神通、道力，爲什麼不來幫助我？我早年在馬來西亞講經的時候遇到一位小乘法師，修得也不錯，他來看我，提了一個問題，他說：釋迦牟尼佛說話不算話。我說：怎麼會說話不算話，哪有這種道理？他說：衆生沒有度完他就不成佛，我還沒有得度，他怎麼就成佛了？問這麼一個問題來問我。佛到這個世間來，所謂佛度有緣人，什麼是有緣人？經論上講根熟的衆生，這一生當中他可以成佛，這叫根熟，他不是成菩薩，他是成佛。這樣的人有沒有？有，世世代代都有。現前有沒有？有，你沒看見，你仔細去觀察有。什麼叫根熟？根熟的人是什麼樣子？聽話，聽話就根熟了。
佛傳授給你叁皈，你皈了沒有？皈了那你就成熟，你沒皈。佛叫你皈依佛，佛是什麼意思？佛是覺悟的意思，前面講過了，皈依佛就是你要回歸到覺悟，你不是迷惑顛倒嗎？我從迷惑顛倒回過頭來依自性覺，這叫皈依佛，不是皈依哪一個佛，是皈依自性覺。皈依法，法是正知正見，正知正見是性德，是叫你從邪知邪見回過頭來依正知正見，我們正知正見沒生起來，佛的經典是正知正見，你能夠天天讀誦大乘，依教奉行，真的皈依法了。佛教給我們持戒，我們真的落實，絕不犯戒。佛教我們念佛求生淨土，我真念佛，真的發心求生淨土，臨終的時候阿彌陀佛來接引你，你不就成佛了嗎？根熟衆生世世代代都有，現前還有。你沒有得度，是你不聽話，不能怪佛，怪你自己，你還出了家，你還在這裏埋怨佛，成什麼話？那有罪，怎麼可以埋怨佛？說佛沒有度他，佛天天在度你，你就是不聽話。這個道理我們懂得了，就知道回頭。皈依僧，僧是什麼意思？六根清淨，一塵不染，你能從染汙回過頭來依清淨心。你看看這個叁寶就是《無量壽經》經題上講的「清淨、平等、覺」，不就這五個字嗎？清淨是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶。念《無量壽經》的人天天念，可是你有沒有真做到？真的在幹？我相信、我理解、我真做，那你就是真佛弟子，你不是假的，你這一生肯定有成就。可是成就在現前有嚴重的障礙，這個障礙是什麼？煩惱習氣。我們常講，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，這個是障礙，必須把這些障礙放下，決定不放在心上，爲什麼？我們清淨心裏頭沒有這些東西，這東西是假的，放下你就自在，放下你就有智慧。放下你跟佛一樣，像《華嚴經》上講的，你時時刻刻得佛的本願威神智力的加持，你說法同諸如來，你這麼說的，佛也是這麼說的，佛佛道同。這是此地講的十種智力加持。
我們再看後面第七，七種加持最後的一條，「得十方同號諸佛手摩其頂加持，明至佛知見之頂，許可不謬故」。這一段的意思好，說明了諸佛如來加持法慧菩薩，請他講十住品，講這一品經。我們在前面看到，有口加，贊歎他，有意加，我們學的這一大段經文，學了好幾天，這都屬於意加，最後這一段是身加，手摩頂，摩頂是身加。十方同號都是法慧佛，法慧如來，手摩其頂，摸法慧的頂，摩頂是增加他的威力，實際上也就是親切的表示，你確確實實已經證得佛知佛見。頂代表最高的，沒有比這更高了，就是我們佛教裏面常講的「無上正等正覺」。頂，沒有再上的，這是什麼？你已經證得無上正等正覺，諸佛才給你摩頂，證實你所證得的沒錯誤，正確的。所以在這個地方，我們就要真正能體會到，初住菩薩法慧他有能力在遍法界虛空界，因爲到這個境界時空統統破掉，空間維次沒有了，這才真正叫一真法界。他的生活空間大了，遍法界虛空界無處不現身、無時不現身，現什麼樣的身，講什麼樣的法，他自己沒有意思，他自己不起心、不動念了。所以這個地方我們一定要記住，叫隨心應量，隨誰的心？衆生心。衆生想佛，他就現佛身，衆生想菩薩，他就現菩薩身，衆生想天人，他就現天人身。有嗎？有。你看信基督教的，我們中國民間也有一些宗教，希望死了以後生天，菩薩現天身。什麼樣的身都能現，你想什麼，他就現什麼，隨順你的根性、隨順你的器量來給你說法。真的是法慧菩薩所說的，「上契諸佛所證之理」，佛知佛見，「下契衆生可度之機」，他教化衆生沒有障礙了。
可是在今天，教化衆生我們看到有一定的難度，我們生在佛法衰到極處這個時代，難在哪裏？難在過去一段時間沒有人宣揚佛法，讓社會大衆對佛法産生嚴重的誤會，包括我在內。我年輕的時候不相信，我要不是遇到方東美先生，這一生當中決定不可能碰宗教，因爲有個錯誤的觀念，宗教都是迷信的，我們學什麼？學科學，實際上講迷信科學、迷信哲學。幸虧遇到這個好老師，他是個明白人，他不迷惑，他自己也學佛了，他沒有老師，無師自通，他跟我講佛經哲學。我當時向老師請教，我說：老師，你的佛法從哪裏學來的？他告訴我，抗戰期間他在中央大學教書，他一生教哲學，年輕的時候就是很有名的教授。他說有一段時期生病，在峨嵋山養病，山上交通不方便，可以說沒有資訊，連電話都沒有，報紙、雜志也沒有，養病一段時間很長，廟裏什麼東西都沒有，只有佛經，所以就拿幾本佛經來看，消遣消遣。愈看愈有道理，愈看與他過去所學的這些哲學它通，這就看上瘾了，從此以後可以說他沒有一天離開佛經，真用功。我們跟老師比，比不上他，許多大乘經典一段一段他都能背得下來，這我們很慚愧，比不上他。他的漢學基礎好，所以對於經典裏面的文字沒有障礙。從小學文言文，文言文是一把鑰匙，《大藏經》的鑰匙，也是中國《四庫全書》的鑰匙，你拿到這把鑰匙，這個東西你才能享受，你拿不到鑰匙，《四庫全書》擺在那裏，你不得其門而入。
李老師教我們怎樣把這把鑰匙拿到，他教我們讀《古文觀止》，告訴我們，你能夠熟背五十篇古文，能夠背誦、能懂得它的意思，你就有能力閱讀文言文，如果你能夠背誦一百篇，你就有能力寫文言文。真的不是假的，我們看到民國初年，大概在民國十幾年，小學學生作文，文言文寫的，現在大學文學院畢業的博士都寫不出來，國文程度一落千丈，這不是形容詞，是真的。那個時候的學生怎麼教的？背古文。小孩記性好，六、七歲上學，一百篇古文大概兩年他就完成，老師給他講解，所以十一、二歲的小學生，寫的文章就寫得很好。現在沒人學了，說古文太深，是一點也不深，人家從小花兩年，基礎就打穩了。而且文言文是我們中國老祖宗最了不起的發明，是最高智慧的表現，爲什麼？老祖宗知道，語文要是完全相同，語言它會改變，時間久了之後，寫出的東西沒有人看得懂了。西方的文字就是如此，拉丁文是西方的古文，專家，極少數的專家研究這個東西，大多數的人看不懂。我們老祖宗知道這個事實真相，所以他把語跟文分開，文用文言，永遠不變，語言怎麼樣變法，文言不變。所以幾千年來，我們看到古人留下的書籍，你要懂文言文就同對面談話一樣，這個發明是真了不起，全世界找不到第二家。
你說我們老祖宗對於後世的子孫多麼愛護，把他的智慧、把他的經驗，用這個方法傳遞下去。我們這一代的子孫不肖，對不起老祖宗，這麼好的東西，我們疏忽了。不是不能學，不是學不會，實在講，學得不難，古文我們用一個星期背一篇，我相信四十歲之前的人都沒有問題。你一個星期念一篇，一年五十二個星期，幹一年下來你就有能力閱讀，你幹兩年你就能寫文言文。文言文值得提倡，提倡文言文才對得起老祖宗，才叫孝道，不學文言文叫大不孝。老祖宗費了這麼多心血發明這些工具，讓古今這個時間突破，文言文突破了，不受時空限製，真正是高度智慧，你明白、了解，感激老祖宗。在臺灣過去幾十年，國語日報編了一份雜志，叫《古今文選》，那個時候好像是一個星期還是十天出一次，很多年了，現在雖然它不出了，但是已經非常完整。現在這份資料已經用精裝十四冊，有好幾千篇文章在那裏面，像李老師講的，選一百篇。我們不會選，不會選有個辦法，找一本《古文觀止》，先把《古文觀止》裏面有的把它圈出來，大概就有一百多篇，這是個標准。我們在臺中老師就教我們《古文觀止》，一個星期講一篇。所以這好方法，一定要傳下去，祖宗留的這些寶貝，稀世之寶，全世界找不到的。所以有這把鑰匙，佛的經典通了，祖宗留下來的典籍也通了，你都有能力去閱讀。這是講到佛知佛見，這是學問達到究竟圓滿，學問達到，德行達到了，如果德行不圓滿，學問不可能圓滿。
我們再看下面，這是大段落，第五段，「定能生在如來家，爲真佛子。住佛智慧力者，爲以無作定體，顯本智慧，同諸如來解脫智慧故」。這一小段的意思很深，這一段統統講的定，沒有定不行。這是什麼定？是自性本定，它是修成的，如果不修，自性本定它現不出來。怎麼個修法？放下就是。阿羅漢對於世出世間一切法不再執著了，把執著放下了，他的自性本定透出來一點點，不多，但這一點點很管用。爲什麼？透出這一點點就生智慧，這個智慧就能把六道照破，我們講看破，超越六道輪回。但是怎麼樣？超越不了十法界，超越十法界必須要自性本定。所以他在四聖法界裏頭繼續努力，修什麼？修定。修什麼定？放下，沒有別的。所以我早年很年輕的時候，剛剛接觸佛法，認識了章嘉大師，我向他請教，佛法有沒有一個方法，簡單容易的方法，讓我們能夠契入佛境界。他告訴我六個字，「看得破，放得下」，你就能夠契入。看破是明了，了解事實真相叫看破。這個話說起來容易，做起來很難。宇宙人生的真相是什麼？我接受方老師的指導，接受章嘉大師的指導，到今年五十八年了，五十八年锲而不舍，沒有離開經典，天天讀經、天天在學習，逐漸逐漸的明白了。明白就是看破，看破你才肯放下，不貪戀、不執著了，沒有看破不肯放下。所以我們想到世尊當年夜睹明星大徹大悟，他那叫一時頓斷，把妄想分別執著統統放下，那個厲害。讀《六祖壇經》，看到惠能大師，也令人仰慕，他也是一時頓斷，沒有次第的，妄想分別執著一下就放下。這兩個是很好的榜樣，所以放下就是。
「天下本無事，庸人自擾之」，庸人是迷惑顛倒的，覺悟真的是一刹那。我們爲什麼覺悟不了？是放下了，放得不徹底、不幹淨，沒有人家那麼樣的俐落，原因就在此地。中下根性的人他需要，需要什麼？他需要長壽，他才有時間學。如果短命，時間不夠，功夫還沒有成就就死了，這一轉身至少要耽誤二、叁十年，這二、叁十年是很大幅度的退轉，來生能不能得人身？能不能又遇到佛法？又遇到好老師？這很不容易。所以佛在經上才說「人身難得，佛法難聞」，這事實，不是假設，因此我們要有高度的警覺，一定要在這一生當中成就。實在其他的法門沒有辦法成就，根性不夠！這個東西不能勉強，那就決定選擇淨土成就。《華嚴經》到末後，文殊、普賢、善財童子都是發願求生極樂世界，《華嚴經》才圓滿，這給我們做了很好的示範。我們實在其他法門裏面統統不能成就，這是放不下，就選擇這一門，我們就成功了，這一門是我們主修的一門，「老實念佛，求生淨土」。對經教是附帶的，爲什麼？經教你能夠契入得更深，往生西方極樂世界品位會提升、會提高，決定有好處。經教幫助我們看破，諸佛如來天天在勉勵我們、天天在勸導我們，我們天天跟他們親近，就能夠離開現在這個社會上的嚴重汙染。所以要把我們的時間用來讀經、用來聽經，傳媒要遠離。我至少有四十五年以上沒有看報紙、沒有看電視，所以現在電視怎麼開的我都不知道，我跟它們斷緣了。雜志、廣播一概都不聽，有時間讀佛書、讀聖賢書，這裏頭快樂，其樂無窮。契入之後，味道嘗到之後，才真正知道古人所講的，「世味(世間的味道、滋味)哪有法味濃」。法味嘗到之後，才曉得這句話是老實話，這句話是真話，嘗到法味你就不再貪戀這個世間五欲六塵，不能比，你嘗到法味，身心清淨。煩惱雖然沒有斷，煩惱輕，一年比一年輕，一月比一月輕，智慧長，不長煩惱長智慧。對於世出世間性相、理事、因果愈來愈明了，這個多快樂！自己人生這一生的方向、目標沒有錯誤，前途是光明的，不是黑暗的。
生如來家，十住菩薩是住如來家，如來家是什麼？大菩提心。我們的心安住在哪裏？安住在真誠，安住在清淨、平等、正覺、慈悲，這就是住如來家，念念不離開。生活它做主、工作也是它做主，處事待人接物統統是它做主，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，絕不違背這個教訓，那你就真的住如來家，你是真正的佛弟子，住佛智慧力者。以無作定體，無作是什麼？不起心、不動念，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？所以這是自性本定，惠能大師所說的「何期自性，本無動搖」，這自性本定，我們要回歸自性本定，定能生慧，我們自性裏頭本有的般若智慧就現前了。顯本智慧，同諸如來解脫智慧故，你這個智慧現前跟十方諸佛完全一樣，那我要問你，佛所講的一切經你能不懂嗎？你跟佛是同一個智慧流露出來的，所以佛的經典對你沒障礙。佛經典沒障礙，世間所有一切法也沒障礙，這是通達世出世間法的秘訣。怎麼通？這就通了，你去念、去學，那是永遠不會通的，這一下就通了，太難得了。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０七一卷》全文閱讀結束。