大方廣佛華嚴經 (第二０七二卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，今天從第叁「別陳其名」，從這裏看起：
【諸佛子。菩薩住有十種。過去未來現在諸佛已說。當說。今說。何者爲十。所謂初發心住。治地住。修行住。生貴住。具足方便住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住。是名菩薩十住。去來現在諸佛所說。】
到這裏是一段。清涼大師在《疏》裏面告訴我們，這一段「文有叁別」，實際上就是叁段。第一段「標數引證」，『諸佛子，菩薩住有十種』，這就是標數。下面說『過去未來現在諸佛已說、當說、今說』，這是引證，這是第一段。「謂叁世佛果，無不由此十住因成，如大王路，法爾常規，故同說也」。這個地方我們特別要注意，應當要學習的，叁世佛果，過去、現在、未來，這是叁世，叁世人修行證得無上菩提，無不由此十住因成。諸位要記住，十住前面是十信，十信圓滿才入住，真正的因是在此地。下面是舉個比喻說，如大王路，在古時候帝王行的道路叫禦道。法爾常規是本來就是這個樣子，這一條道路、這個方向、這個目標不能更改的，你要是更改那就是岔路、就是歧途，成不了佛果。換句話說，學佛，首先必須知道我們爲什麼要學佛，佛是什麼，爲什麼要學？佛這個字從表面上來看，文字的含義是智慧、是覺悟，沒有智慧就是愚癡，不覺就迷惑。我們不願意做個愚癡人、做個愚迷的人，我們要學佛，佛是智覺，智覺終極的目標在哪裏？是成佛。什麼叫成佛？回歸自性而已。所以佛教不是別的，叫你回頭，從哪裏回頭？從現在這個地位回頭。我們現在這個地位是什麼？人道，十法界裏的人法界；如果你是畜生道，就在畜生道裏回頭。就地回頭那個快，那是什麼？上上根人，當下就回頭。不是上上根人，一般講上中下根人，這就不是利根，有階級。
我們迷失了自性才變成十法界，如果我們在十法界裏面，距離自性最遠的，一百八十度違背的那一道叫什麼？叫地獄道。一百八十度完全相違背的，我們講不忠、不孝、不仁、不義，就到那裏去。在佛法裏面，殺盜淫妄，妄語、惡口、貪瞋癡，這是惡道，十惡是阿鼻地獄。根性鈍的人，菩薩有善巧讓你回頭，從地獄回頭到餓鬼道，從餓鬼道回頭到畜生道，畜生道回頭到人道，人道回頭到天道，天回頭到聲聞道，聲聞回頭是緣覺道，緣覺回頭是菩薩道。菩薩回頭是佛道，這個佛是相似佛不是真佛；佛再回頭，那就成了真佛。回頭是岸，不可以沈淪，不可以墮落，人要懂得向上，不能往下墜落。我們的本性純善純淨不在十法界，墮落到十法界作佛也違背了本性。可是迷邪染是非常非常厲害的，就跟吸毒一樣，你只要碰上它就變成瘾，有瘾，如不趕快回頭，他一定是愈陷愈深。我們在現前這個社會，我們就本道而論，本道是人道，幾個人想想看是向上提升的，有幾個人是往下墜落的？不要看別人，最重要的是看自己。佛教給我們做早晚課，早晚課的用意、目的在哪裏？這不能不知道。早課是提醒自己，誦習經典，讀經明理，念它幹什麼？希望今天這一天不違背佛陀的教誨，意思在這裏。所以早課是提醒我們，今天這一天不要走下坡，要向上。晚課是反省，認真對照經典，我今天思想、言行有沒有違背？有則改之，無則嘉勉，這是晚課，所以晚課是忏悔。
菩薩精進，跟我們老祖宗所講的「不貳過」，這個精神、意思完全相同，過失只有一次，真正勇猛精進的人，往後有過失不會是重複的過失。孔子學生不少！叁千弟子，真正能做到不貳過的就一個人顔回，所以夫子常常贊歎他。一般人不容易做到，雖然知道過失，他還會犯同樣的過失，不是立刻覺悟到就不會犯，同樣的過失總要犯很多次。以後覺悟不再犯，行，還是有救，如果永遠犯下去那就沒救。佛是允許人改過的，爲什麼？佛曉得，一切衆生過去生中的習氣，佛知道。佛也知道你犯多少次過錯會回頭，佛也曉得，總是在幫助你、在成就你，這是佛的慈悲。我們明了之後，我們對諸佛菩薩那種恭敬的心自然就生起來，生慚愧心、生忏悔心。佛菩薩時時刻刻幫助我們提醒，我們前面跟諸位講，佛菩薩名號造像它的意義，表法的意義，我們真的要是懂得，那不就是它天天在提醒我們嗎？時時刻刻在提醒我們。所以這是性德自然流露，叫法爾常規，成了佛哪有不說的道理！在此地我們要記住，初住位的菩薩(發心住)就成佛，他菩提心發出來，這一發出來就永遠不會失掉。他是什麼心？初住菩薩是什麼心？真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這叫大菩提心，永遠不失，永遠不改。從這個以後逐漸向上提升，到灌頂住，這個心就圓滿，菩提心圓滿。圓滿之後要行，這個地方是解，這要注意到，十信位是信，十住是解，十行位是行，十回向是利他，是教化衆生。到十地信解行證大圓滿，一部《華嚴經》就是講這個。
下面從『何者爲十』，「二何者下，依數列名」。前面講十種，「菩薩住有十種」，所以底下就說十種住，從初發心住、治地住到灌頂住，這是十住的名稱。「初發心住者，璎珞雲」，《璎珞經》上說，「是上進分善根人，若一劫二劫，一恒二恒佛所，行十信心，信叁寶常住，八萬四千般若波羅蜜，修一切行、一切法門，乃至始入空界，住空性位，故名爲住」。我們把這一段念下去，「依仁王、起信」，這《仁王經》、《起信論》，「即十千劫來，修信行滿，入位不退，創起大心，發心即住，名發心住。叁種發心中，即信成就發心也」。到這個地方是一段，這一段講的就是初住菩薩，法慧在此地給我們講的十住經，這第一分，十住就是十個大段，這是第一大段。第一大段裏回溯十住是從十信來的，十信心滿這才入住。《璎珞經》上這句話說得好，「是上進分善根人」，不但是上善根人，而且是上精進分。信者自然就精進，不信他會退轉，這是一定道理。他要真相信，成佛、成菩薩自己有分！「我認真幹，我這一生當中真正能成佛、成菩薩」，他能不幹嗎？他爲什麼會懈怠？不相信。「成佛菩薩太難，我哪有這個福分？我成不了佛也成不了菩薩」，他就懈怠、就懶散。
佛法如是，世法也如是，世間法、不善的業，他要不信，他也不能成就，造作惡法也要精進才行，他那個惡才能造得成，要不然他也造不成。我們看看世間人爭名逐利，但是有幾個人成就？還是少數，大多數的競爭人到最後都失敗。這什麼原因？這個原因佛菩薩清楚，佛菩薩告訴我們，這樁事情不是從競爭得來的。世間的名聞利養、五欲六塵，競爭是緣、是手段，你命裏頭有沒有？你命裏頭有財，你不跟人家競爭，到時候它就來。誰明白這個道理？了凡先生明白；誰明白了真肯幹？袁了凡真肯幹。諸位如果細讀《了凡四訓》，你就恍然大悟，對世間一切法，我相信你死心塌地學了凡，做一個堂堂正正的君子。了凡先生自從遇到雲谷禅師，禅師把佛法裏面的道理傳授給他。這個佛講得清楚，命運從哪裏來的？命運是你自己修得的。命運能不能改？當然能改，有改的方法，斷惡修善命運就轉。佛法教導我們那是一點不錯的，我是初學佛的時候二十六歲，章嘉大師告訴我的，我一生依教奉行統統應驗。財從哪裏來的？不是用種種手段、方法，你能得來，得不到，從財布施得來。愈施愈多，愈多愈施，你的財用就跟諸佛菩薩一樣，用不盡。你肯不肯幹？聰明智慧從哪裏來？從法布施來，健康長壽是從無畏布施來的。我那個時候初學佛，對佛法這些名詞術語都不懂，老師有善巧方便，用我能夠聽得懂的話、能理解的這些言語告訴我。這些老人有智慧、有德行、有經驗，一看到我這個年輕人沒福報，過去生中沒修，沒有福報的人很可憐，一生很痛苦。
有緣遇到這些大善知識、真善知識，他們慈悲，真的是大慈大悲，自然的流露，幫助你。問題你能不能聽懂？你相不相信？你肯不肯幹？你能聽得懂，你能夠深信不疑依教奉行，就是此地講的上進分善根人。修行不是一天、二天，不是一年、二年，也不是一世、二世，要發長遠心。佛門裏面叫我們發長遠心，是從今天起盡形壽，就是一生，我還有一口氣在，我就要認真去學一天。在大乘法裏面盡未來際劫，不是一劫、二劫，盡未來際劫我要勇猛精進絕不退轉。挫折不能避免，那是什麼？那是業障，挫折是消除自己的業障。所以歡喜接受，不能回避，回避不掉的，你回避那邊還會碰到，命裏有的，躲都躲不掉，你何必回避？一定是什麼？歡喜接受，報掉。報掉是什麼？這業障就化解、就沒有了。所以明白這個道理，我們才真正懂得，六道裏頭叁善道是什麼？叁善道，你過去造的是善，在這消你的善業，你在受這個果報享福。叁惡道是消你的惡業，原來六道輪回是這麼回事情，不算壞，消業障。善惡都要消掉，爲什麼？善惡都不好，都是染，不是清淨，淨業裏頭善惡都沒有，染裏頭有善惡。所以善惡統統消掉，淨業現前，淨業不在六道，六道裏頭沒有淨業，淨業在哪裏？淨業在四聖法界。所以四聖法界，是釋迦牟尼佛的方便有余土，是屬於淨土，我們這才搞明白。菩薩修行，知道這個事實真相，我們善惡二邊都不沾，但是要斷惡修善。斷惡修善，善惡二邊都不沾，心地清淨，修什麼？對自己來講就是修清淨心、修平等心。清淨就是不執著，平等就是不分別，永遠離開分別執著，你的心才真的清淨，與上界相應了。這個上界是什麼？六道以上，與聲聞、緣覺、菩薩相應。這個都是屬於上進分善根，叁乘學人所修的。
這個一劫二劫裏面的意思，是教我們長時間不退轉，你看它不是說一年、二年，十年、二十年，一千年、二千年，不是這個，一劫二劫不退轉。一恒二恒，這恒什麼意思？恒河沙數諸佛如來。釋迦牟尼佛當年在世到處講經說法，在恒河流域的時間最長，是印度的一條大河，像中國的長江、黃河一樣，這個兩岸人口很多，他在這邊教化衆…
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