..續本文上一頁生。講到大的數目，他常常就是用恒河沙做比喻，你看一個恒河裏的沙，一個沙比喻一尊佛，你說它有多少尊佛？這意思我們明白了，這個意思就是普賢菩薩所講的，教我們常隨佛學。厲害！他沒有講一恒二恒菩薩、一恒二恒善友，他不是這樣講的，他舉最高的諸佛如來。我們這一生真能遇得到嗎？你們想想能不能？我們這一生當中，能遇到這麼多諸佛如來嗎？我相信，你信不信？你不敢相信。我憑什麼相信？佛在大乘經上講得很多，「一切法從心想生」。你要明白這句話，我們親近一恒河沙佛、二恒河沙佛，乃至無量恒河沙佛，有沒有道理？心裏頭有佛！恒河沙佛在哪裏？就在當下，就在現前。你看剛才我們不是念過嗎？叁世諸佛，過去佛、現在佛、未來佛都在面前。叁世不是真的，我們迷了，因爲有分別執著就有叁世；沒有分別執著，叁世就沒有了，所以說時空維次突破。特別是未來佛，現前所有一切衆生都是未來佛，爲什麼？他有佛性。一切有情衆生都有佛性，佛在經上講得好，既然有佛性，將來一定成佛。他有佛性。再看看無情衆生，花草樹木、山河大地這自然現象，這屬於無情的，無情衆生有法性。法性跟佛性是一個性，法性裏面有圓滿的智慧、有圓滿的德能(見聞覺知)、有圓滿的相好。所以佛在這部經裏面說，「情與無情，同圓種智」，種智就是一切種智，同是同樣的、同等的，圓滿一切種智。這一恒二恒還說得太少了，不止！真的是無量無邊。所以你一念覺，無量無邊恒河沙數諸佛所就在面前；一念迷那就遠了，那就不知道你到哪一劫你才省悟過來。佛法關鍵在迷悟，這個道理不能不知道。
學到這個地方，我想有一些同學能夠體會到，我們在這個世間，這個世間什麼是寶？什麼是一切寶物當中至高無上第一寶？絕不是財富，絕對不是佛經上講的七寶。什麼是寶？智慧是寶！自性裏頭本有的般若智慧，你要把它開發出來，這一開發出來之後，這叫成佛；不在外頭，心外無法，法外無心。最寶貴的、最重要的就是明心見性，心性是寶，能幫我們解決一切問題。財富只能解決我們物質生活的問題，而且還不圓滿，還帶著有後遺症，我們把心用在這個地方那就錯了，你錯用了心。所以古大德有一句話說得好，這個世間帶不去的，你統統要放下，帶得去的你好好的留意。這句話講得好！你想想你將來是什麼能帶得去？我們常說「生不帶來，死不帶去」，連這個身體都沒有辦法帶去。身體也是生不帶來，死不帶去，何況身外之物？這個話你真聽懂，你能不放下嗎？自然就放下。六道衆生無量劫在這裏頭搞輪回，什麼原因？就是迷了，就是不覺。念念貪圖這些帶不去的，死了他也放不下，阿賴耶識裏面還有這些落謝影子，我們一般講還有這個習氣。所以他出不了六道輪回，永遠在這裏面受苦受難，脫離不了六道輪回，苦，太苦！爲什麼？你在六道裏頭，你跟許許多多衆生結了怨，結怨是真的。你說你跟他們結了善緣，那是假的，結惡緣是真的，善會變成惡，惡不會變成善，這要知道。所以在六道裏頭，哪一道不苦？叁惡道苦，現在這個人間跟叁惡道有什麼差別？上進分的善根還有上進分，上進分裏面的上進分善根，那是什麼？老實念佛求生淨土。他在這一生當中不需要很長的時間，叁年五載他就成功，比這些菩薩修十信、十住、十行、十回向，高明太多。爲什麼？他們要修一劫二劫、一恒二恒，你在這一生當中叁、五年就完成，而且成就不輸給他們。這無比的殊勝，這個相信太難了。
很多淨宗同學常常來給我講，念佛功夫不得力，爲什麼不得力？爲什麼有人得力，你不得力？得力的人真信。你爲什麼不得力？半信半疑，又相信淨土，又留戀這個世間。名聞利養、財産、親人都舍不得，都放不下，恨不得統統帶到西方極樂世界去。要知道，西方極樂世界要真正清淨平等覺才能去，一絲毫的汙染都不能帶進去，那裏海關很嚴，染汙的東西不可以帶去。什麼是染汙？妄想分別執著都是染汙。阿彌陀佛算慈悲到極處，允許你帶業往生，你只要真信，相信阿彌陀佛，相信阿彌陀佛四十八願不是假的，真的。相信自己萬緣放下、一心稱念決定得生，業障、習氣一品都沒斷，生那邊凡聖同居土。他那邊凡聖同居土好，我們這裏凡聖同居土是六道，他們凡聖同居土只有兩道，人天兩道。不但沒有叁惡道，羅刹、修羅都沒有，只有人天兩道，你看這多殊勝！同時即使是凡聖同居土下下品往生，到了極樂世界，得到阿彌陀佛本願威神的加持，你的智慧、你的能力，跟阿惟越致菩薩相等。所以經上說生到西方極樂世界，「皆是阿惟越致菩薩」，那個皆是就是從凡聖同居土下下品往生一直到實報土都是。阿惟越致，在大乘經裏面是什麼地位？七地以上，就是生到極樂世界，你的智慧德能、神通道力相等於七地菩薩。這不是你修來的，是阿彌陀佛威神加持你，你得到的，這個了不起，不可思議！所以這個法門叫難信之法。十方許許多多的菩薩、聲聞、緣覺都不敢相信，我們這些人，凡夫俗子聽到會相信，奇怪，不可思議，這是真的。
你爲什麼會相信？肯定你是過去生生世世曾經學過這個法門，你這一接觸才歡喜，這一生又碰到，才能生歡喜心，才能生起信心，這個難得。這一生又遇到，不能放棄，放棄就可惜，又不知道哪一生才能遇到？所以遇到之後就要把這個機會抓住，我在這一生當中決定成就，要下定這個決心，你就是上上進分善根。所以《彌陀經》上講的，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，你想那要什麼樣的善根、什麼樣的福德？因緣亦複如是，遇不到殊勝的因緣，我們對淨宗一知半解，那個信心善根的力量就不足。緣，我們要遇到正法，要遇到好老師、好的同參道友、好的修學環境，這是緣分。善根福德都與過去世有關系，緣分也不例外，所以與一切衆生結善緣重要，結法緣更重要。要真幹，有這種機會，自己不知道真幹，可惜！他爲什麼不能真幹？是他自己認識不清楚，他知道是好事，他不知道那個好，好到什麼程度他不知道；如果他要知道的話，他會拼命幹。一知半解，知道得不夠透徹，他幹這樁好事，裏面夾雜自私自利在裏頭，夾雜著名聞利養在裏頭，那就打折扣，把這樁好事大幅度的打折扣。本來這樁好事，是到極樂世界提升品位的，夾雜名聞利養、夾雜自私自利在裏面，就變成人天福報，連極樂世界都沒分。現在有一些人講人間佛教，聽起來很好聽，人間佛教不出輪回。我們在大乘經裏面所看到的，沒有一部經佛教給我們還繼續搞輪回，沒有，佛都是教我們出離法，佛都是教我們成菩薩、成佛的方法。連教我們做阿羅漢小乘經典有，大乘經典都沒有，這是諸佛如來對我們的慈悲、厚愛，我們要知道感恩。感恩的具體表現就是認真學習，這一生當中決定要有成就。
這個地方講到行十信心，信叁寶常住。《華嚴經．無盡藏品》裏面講十種信，經太大，學習時間太長。這個地方講的十信心，本意是講我們前面學習過的十信位，十信心滿。所學的課程學完、畢業，十信畢業，十信是小學，十住是初中，小學畢業了，初中，上中學。「無盡藏」裏面學習的十種信，高了，那是上研究所，雖然高，我們如果有緣分、有機會能夠學習，對於我們有大利益。我們先說信，信的標准是什麼？「於諸法之實體，叁寶之淨德，世出世之善根，深爲信樂，使心澄淨，是名爲信」。這個信的定義，比十信位裏面講得高，首先講諸法的實體，諸法實體是什麼？是自性。就是《還源觀》裏面所講的，「自性清淨圓明體」，這講得清楚。自性清淨圓明體，就是我們常講真如，中國人講本性，我們老祖宗常常講的「人之初，性本善」，那本性。那個善不是善惡的善，善惡的善講得很淺，這個善是什麼？用這一個善字，佛把它解釋什麼叫善？清淨圓明叫善，圓是圓滿，講的德相，明就是智慧。正是惠能大師明心見性，他講的第叁句話，「何期自性，本自具足」，自性裏頭本來具足的，不是從外來的。具足什麼他沒說出來，《華嚴經》上說出來，《華嚴經》，佛說「一切衆生皆有如來智慧德相」，這就是本自具足。你有跟諸佛如來一樣的智慧、一樣的德能、一樣的才藝、一樣的相好。這是信諸法的實體，對這個一點沒有懷疑，諸法實體就是自己的實體，這要知道。學佛終極的目標，就是回歸到實體，我們一般講證得實體，這個證得就是回歸、就是契入。
叁寶的淨德是覺正淨，佛是覺而不迷，法是正而不邪，僧是淨而不染，我們要從迷邪染回歸到覺正淨，這是叁皈依。叁皈依是什麼？叁皈依是佛法教學最高的指導原則，也就是你將來學習一生所希求的目標，自性裏面的覺正淨，不是從外頭來的。覺正淨誰沒有？各個人都有，只是你迷了，迷了不起作用，起作用是相反的，起迷惑顛倒、邪知邪見、身心染汙，起這個東西。覺悟之後，你起的就是覺正淨，覺而不迷、正而不邪、淨而不染，這個作用多好，這不能不知道，起覺正淨的作用。所以你看看佛教一入門，首先授什麼？授叁皈。不管你懂不懂，不管你上中下什麼樣的根性，一來先給你授叁皈，平等！把佛法修學最高指導原則傳授給你，大公無私。中國古人常講和盤托出，就是一絲毫保留都沒有，全部給你。你一生所修學的千經萬論，一切諸佛無量劫所說的一切法，都出不了這叁個字，這叁個字全把它包括，就是「覺正淨」。覺正淨在叁藏裏面，覺是慧藏，智慧；正是定藏，就是經；淨，清淨是律藏，戒律，就是叁藏，淨而不染是律藏，正而不邪是經藏，覺而不迷是論藏，經律論叁藏。我們要學的、要修的、要證的，將來要教人的、要弘揚的，都出不了這叁個字。佛菩薩決定沒有隱私、沒有私心，統統都說出來，這是叁寶的淨德，深信不疑。佛所說的統統是我自性裏頭有的，他的障礙沒有了，我現在是障礙重重透不出來。
世出世法的善根，這是佛的教誨，佛教六道衆生這是世間善根，佛教四聖法界的菩薩們那…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０七二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…