..續本文上一頁菩薩講的那極短的一念，法性變現，能生萬法。那我們身上有多少這個基本粒子？有多少？每一個基本粒子都有叁種周遍，能量周遍法界，信息出生無盡，最後給你講含容空有，那是講心量大，包容空有。我們現在小心量，斤斤計較，那怎麼行？叁種周遍，在我們這個身相裏頭就不可思議，你說關系多密切。懂得關系，自性裏的愛心生出來了，叫大慈大悲。你對於天地萬物，你知道是一體，愛天地萬物就是真正愛自己，糟蹋天地萬物就是糟蹋自己，這是佛家講的倫理。
佛這些話怎麼去肯定？自己要通過真正修行，你就會肯定了。真正修行是什麼？《華嚴經》四分，清涼大師分的，信、解、行、證，你看第叁分講修行，修行也是舉例子，舉了多少個例子？兩千個，法門講了兩千個法門。總的原則、總的綱領就是品題，叫「離世間」，離是什麼？放下。無量無邊的法門，說個實話，就是放下。總的來說，你肯不肯放下妄想？肯不肯放下分別、放下執著？你要肯，因爲什麼？你不肯放下，那就是錯誤。你想錯了、看錯了、說錯了、做錯了，修行，把錯誤修正過來叫修行，行是行爲。所以修行不是說天天去念經、天天拜佛、天天燒香，那什麼？那搞形式的。早年章嘉大師告訴我，佛法重實質不重形式。形式，做形式是幹什麼？做形式是表演，是接引沒有信佛的人，它是一種手段。佛法不拉信徒，讓你自己進來。你自己怎麼會進來？要做出樣子來給你看，你看了很歡喜，你就慢慢接近了。這個形式是招攬的一種手段，他也不勸你，就是做個樣子給你看，你看到要好，你自然就會來問、來請教，然後就告訴你。你不問，不跟你說，爲什麼？說了沒用處，你不相信。你自己肯來問，說出來的時候你會接受。它是接引衆生的手段，所以表演也是很需要的。所以自己修行跟表演是兩樁事情，我們做出那個樣子，那是度衆生的，這叫佛教的形象。可是我們現在這個形象不好，都沒有做到，你看佛教給我們叁皈、五戒、十善，都沒做到。叁皈、五戒、十善要都做到了，佛法真的興旺起來，每個人看到都歡喜，每個人都想學習。所以大家一定肯定，學佛的人是最好的人，學佛的人是最幸福的人，學佛的人是最快樂的人，這是要自己做出來，表演在外面，同佛智慧。
所以自行化他是一樁事，化他是什麼？化他是自己表演，你看佛在經裏面常常講的，「受持讀誦，爲人演說」。受持讀誦是自己，是接受，佛給我們講的道理、講的方法、講的境界，我們接受。持是保持，接受之後就不能丟掉，你看阿彌陀佛這個名號不可思議，我們接受了，接受之後真放在心上，時時刻刻不能把它忘記，那叫持。讀，看著經本讀經，這是讀；不看經本，能背誦，那是誦，受持讀誦。表現在外是爲人演，演是身教，說是言教，身教重於言教，你做到了，你說出來人家相信；你沒有做到，你說出來人家不相信。你說那麼好，爲什麼你自己不做？你自己真做了，人家看到，是不錯，他才會想學。所以你要真正把它演出來，他把演放在前面，說放在後頭。演說不是爲自己，爲別人的。那你就曉得，我們是佛弟子，我們要報佛恩，怎樣能報佛恩？只有爲人演說才能報佛恩。你要不爲人演說，不能報佛恩，爲什麼？佛佛都是爲人演說。我學佛，不把它演出來，不做出來給人看，那怎麼行？非常重要。
第叁是「定能同佛身相名號現前力」。這個實在講，這是法慧菩薩以上的他們才能做到。你看他所感得的，他在入定所感得的，十方同名法慧佛來加持他，跟佛同名號。那你就要曉得，我們念佛人，念到理一心不亂就是法慧菩薩的境界，到那個時候，你就見到十方同名阿彌陀佛無量無邊來加持你，這是肯定的，我們在《華嚴經》上看到這個現象。阿彌陀佛的名號最不可思議，爲什麼？它是自性的德號。這個名號，統統是梵語，翻成中國的意思，阿是無，彌陀是量，佛是覺，無量覺，覺而不迷，也就是我們一般人贊歎佛菩薩萬德萬能，真的一點都不假，無量的智慧德能相好統統現前，名號是這個意思。在經典裏面，釋迦牟尼佛爲我們介紹，用「光壽」兩個字，這個名號裏頭含的是無量光、無量壽。壽命是講時間，光明遍照是講空間，那我們就曉得，它這個意思是無量時空裏面它全都包括了，一法也不漏，法法是圓滿，沒有漏失掉。
一切法是一體，這個不但我們自己要明白、要覺悟。在今天這個時代，科學技術發達了，我們的生活空間擴張了，不是像古時候居住在一個地方老死不相往來。現在我想臺灣每個同修活動空間都是全地球，常常出去旅行，去觀光旅遊。我們哪一個不同的國家、不同的族群、不同的文化，都常常在接觸。接觸要用什麼心態？要用學習的心態。學習的心態就是善財童子五十叁參，去看看在不同的國土、不同的族群、不同的文化，我們自性在那裏起了什麼變化？都是自性，除了自性之外沒有一法，這個我們學大乘的都知道，離開自性無有一法可得，所以它是我們自體的一部分。就好比我們的身體，我們對身體每個器官，五髒六腑都要知道，知道它的功能。我們今天周遊列國的時候，對於一切，就像知道我們自己的身體，這個外面五官、裏面髒腑樣樣都了解。經典裏面讀誦的是書本上的，實際上去觀察，知道「凡是人，皆須愛」，知道不同的文化決定有共同的融合點。爲什麼？它是一個性變現出來的，肯定有一個、有一點是共通的。
所以我們發現，我這十幾年來接觸許多宗教，我也讀很多宗教經典，我們從經典裏面發現什麼？倫理所講的相同，道德是相同的，因果是相同，科學跟哲學也是相同的，有淺深差別不同。整個中心點是個愛字，你看佛家講慈悲，基督教、天主教是神愛世人，伊斯蘭教講真主確實是仁慈的。所以仁慈博愛，這是共同點，哪有不能團結的道理？哪有不能合作的道理？如果整個世界上的人都能團結，都能夠互相關懷、互相照顧、互助合作，你看這個世界多美好。他們宗教講天堂，我們把天堂在地球上實現了。我們淨土講極樂世界，極樂世界也能在地球上實現，不是做不到，做得到。我們在這裏做天堂，上帝反不反對？我們在這裏做極樂世界，阿彌陀佛嫉不嫉妒？絕對沒有，希望你做。遍法界虛空界是一體，所以叁種周遍，第叁個那一條重要，那一句就是我們平常講的「心包太虛，量周沙界」。你看他含容空有，含空就是心包太虛，容有，容納萬有，那不就是量周沙界嗎？那麼大的心量，沒有分別、沒有執著、沒有嫉妒、沒有障礙，這是佛的教育。所以佛教育才真正講到究竟、講到徹底。我們以這個理念跟不同宗教往來。我原本想的還要通過辯論，不是那麼容易的。沒想到這十幾年來，所遇到宗教，一說，大家都能接受，這個好難得。所以宗教不能只講形式，形式是接引，接引過來之後一定要受教育，經典的教育。好像學校，我們不能只是招生，那個形式是招生，招生來不上課，不行，這招生招進來的時候要上課。現在的宗教變成什麼？招生，用很多手段來招生，招來之後不上課，於是就産生許多門戶之見，造成不協調、不和睦。這就是什麼？把學生招來的時候沒上課。如果要上課，每個宗教都好，沒有一個宗教經典教你做壞事、教你做惡人的，沒有。
所以說定、叁昧，這是自性本定，能同佛身相名號現前。我們自己這樣做的時候，就是代表佛的形相、佛的名號現前了。你看釋迦牟尼，這個名號是在我們這個世界現身所用的；換句話說，佛在我們這個世界教化這些衆生，此時此地的衆生，教他什麼？他缺乏什麼，你就教他什麼。釋迦翻成中國的意思是仁慈，我們這個世界衆生缺少仁慈，都是自私自利。仁者愛人，仁是兩個人，推己及人，己所不欲，勿施於人，這是仁。缺少這個。慈是慈悲的意思。所以釋迦，你看看這個意思，我們要把它做到，真正做到仁慈的人，口裏念釋迦不行，要做出來。牟尼是寂滅，就是清淨的意思，對自己身心清淨，一塵不染，對別人大慈大悲，推己及人。你看他這個名號就是在此時此地教學的指導原則，我們把它做到了，我們不是跟釋迦同名同號了嗎？這不就現前了嗎？佛菩薩沒有名號，佛的名號是性德。我們的性德，德能無量無邊，所以一個名號沒法子包容，要用許多名號來說明它。
菩薩的名號是修德，我們怎樣修法。地藏菩薩是孝悌，孝親尊師，地代表什麼？心地。心地怎麼樣耕耘？地能夠生長萬物，我們心地能生長萬法，用什麼？孝親尊師。我們把孝親尊師做好，地藏菩薩現前了。觀世音菩薩是慈悲，大慈大悲，救苦救難，時時刻刻伸出援手幫助苦難衆生。今天這個世界，衆生最大的苦難是什麼？是疏忽了倫理道德的教育，全世界。我們今天能把宗教裏面古聖先賢的倫理、道德、因果的教育恢複，這就是大慈大悲，救苦救難，這個就是觀世音菩薩。都得把它演出來、做出來，才管用。文殊菩薩表智慧，無論幹什麼事情，理智做主宰，不能用感情，這就是文殊菩薩。普賢菩薩，你看這個名字，希望人人都是賢人，人人都是聖人，所以普賢菩薩代表是實踐，真幹，他代表修德，佛號是代表性德，從修才能證得性德。佛教要是不認識它，真的會當面錯過，認識它你才會歡喜它，你才真正全心全力去學習它。
我在年輕的時候，不信宗教，尤其是佛教，最反感的，認爲它是迷信。我的佛教是方東美先生介紹的，我跟他學哲學，他給我講哲學概論，最後一個單元佛經哲學。他怎麼介紹給我的？我那時候懷疑，我說佛教是宗教、是迷信，它哪裏有哲學？方老師告訴我，你年輕，我那時候二十六歲。他說你不知道，「釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家」，這我頭一次聽過，哲學家，「佛經哲學是全世界哲學的最高峰」，這從來沒聽說過，「學佛是人生最高的享受」。我還向他老人家請教，我說你老人家這個佛經哲學從哪裏學來的？他老人家告訴我，抗戰期間，他在中央大學教書，那個時候中央大學好像在重慶。有一段時期他生病，生病的時候就在峨嵋山養病，峨嵋山那個地方確實環境非常好。他說在峨嵋山，山上沒有報紙，也沒有雜志，一般書籍想找的東西都看不到，只有佛經。每天養病沒有事情就看佛經，愈看愈有味道，所以他就告訴我，他說佛經哲學在經典裏面。這是指出我一條路，要學佛一定要從經典下手，我就明白了，形式是另外一樁事情，經典是真的。所以沒有這個指引，我們很不容易契入。親近章嘉大師，章嘉大師就勸我學釋迦牟尼佛。第一本書他叫我看《釋迦方志》、《釋迦譜》，這是釋迦牟尼佛的傳記。這樣的老師很不容易遇到，我這一生從初接觸到現在五十八年了，再過兩年就是一甲子，可以說沒走冤枉路。一生沒有離開經典，爲什麼？方老師說的，學佛是人生最高的享受，離開經典，最高的享受就沒有了。確確實實是人生最高的享受。
所以這是講佛身，佛的身相，佛身是什麼？就是十善業道。我們可以從大乘教裏面看到的，十善業是基礎，也是終極，它是開始，它也是圓滿，這個我們決定不能疏忽。這個十條，在小乘展開，阿羅漢叁千威儀，叁千威儀濃縮就是十善，十善一展開是叁千威儀；在大乘菩薩，這一展開是八萬四千細行。所以我們看到很多佛像，這畫的佛像，圓光上面有叁個字，通常是用梵文寫的，叁個字，也有用中文寫的，它的發音叫「唵阿吽」，就是十善業。唵是身業，阿是口業，吽是意業，身叁、口四、意叁，你看十善在佛圓光頂上圓滿了。從哪裏學起？從開始學起，淨業叁福第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我是根據這一句，這麼多年來在全世界告訴我們學佛的同修，紮叁個根。孝親尊師落實在《弟子規》，慈心不殺落實在因果教育，《太上感應篇》，後面是修十善業。《十善業道》是佛的根，《感應篇》是道的根，《弟子規》是儒的根，這叁個根紮下去，我們的學業、道業決定有成就。如果沒有這叁個根，你再努力，你搞的是佛學，不是學佛。你是學儒、學道、學佛，那就是真幹。如果沒有落實的話，那你搞儒學、道學、佛學，把它變成學術，跟你自己的思想、言行不發生關系，換句話說，方老師講那個人生最高的享受你沒分，你還是生活在煩惱跟痛苦的世界，這一定的道理。所以老師的恩德，不容易！我們念念不忘。今天時間到了，我們就學到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０六七卷》全文閱讀結束。