大方廣佛華嚴經 (第二０六八卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，「四本分」末後的李長者的《合論》，今天我們從「叁明叁昧之力者，其力有五」，從這裏看起。
一、定體淨欲遍周力，二、定能顯智慧同佛力，叁、定能同佛身相名號現前力」，上一節我們學到這個地方。今天我們從第四，「定能契佛所知見，得諸佛共所加持力」，從這個地方看起。長者給我們的開示，明顯的告訴我們，戒生定，定生慧。無定不生佛智，佛智就是自性裏頭本有的智慧，無定就不見佛的身相。所以見佛身相，生佛智慧，一定要有定，這就是法慧菩薩在此地示現入定的真正的用意。實際上，爲什麼講示現？法身菩薩他行住坐臥都在定中，所以他這個定沒有出入的。大乘經裏面佛常說「那伽常在定，無有不定時」，他的行住坐臥都在定中。這個定不是講身，絕對不是身盤腿面壁那就叫入定，那是形式，身雖然不動，他的念頭在動，那不叫入定。真正入定是講念頭不動，他真正做到不起心、不動念、不分別、不執著。釋迦牟尼佛就給我們做出最好的榜樣，他爲我們示現八相成道，示現開悟，之後就是四十九年講經教學。在印度這個地區，我們常說五印度，就是印度的五個地區，東南西北中，走遍印度這一塊大地，他都在定中，從來沒有起心動念過，這才叫自性本定。六祖惠能大師開悟所說的，「何期自性，本無動搖」，那就是自性本定。所以定生慧，見佛身相，見的是法身，見的是報身。我們是見不到佛的報身、法身，見不到，我們偶爾能見的是佛的應化身。應身是示現住在我們世間，跟我們一般凡人一樣，這應身；化身是偶爾見到的，你有這個緣分，見到之後他就不見了。
我們在《虛雲老和尚年譜》裏面見到的，老和尚有一次朝五臺山，你想他從南方，叁步一拜要拜到五臺山，陜西的五臺山，這麼遠的路程叁步一拜，從出發拜到五臺山，時間總得要一、兩年，很長的時間。路上難免生病，真生病，走在荒山曠野，沒有人煙的地方，也沒醫生，怎麼辦？正在困難的時候，遇到一個乞丐，要飯的乞丐遇到。這個乞丐看他病倒在那個地方很可憐，照顧他，照顧他幾天，慢慢恢複健康，他又能拜了。虛老和尚非常感激他，問他叫什麼名字？他說他叫文吉，文章的文，吉祥的吉。住在哪呢？他說我就住在五臺山下，你到五臺山問大家都知道。他就記在心裏，到五臺山到處去打聽，沒人知道，以後在寺院裏面問這些法師，法師告訴他是文殊菩薩，他才恍然大悟。那是什麼？那是化身，文殊菩薩的化身，在朝五臺山的過程當中兩次救他，化身。所以有定才有這個能力，沒有定不行！這個定就在日常生活當中，學不執著，真能做到不執著這是小定，這個小定是阿羅漢所證得的。能不分別這是大定，菩薩證得的；到不起心、不動念，那是如來果地上的定，是自性本定。法慧菩薩所入的定是自性本定，不應該有入有出，他做出有入有出的樣子，是演給我們看的，爲人演說，是表演給我們看的，這個要知道，實際上他什麼時候不在定中！所以他自性本定沒有入出。
我們今天看第四種力用，入定的作用，「定能契佛所知見得諸佛共所加持力」。不僅僅是自性本定能夠契入諸佛知見，《法華經》上所說的「佛知佛見」，這是自性起用。即使菩薩所得的定，聲聞、緣覺所得的定，楞嚴會上世尊跟我們說，阿羅漢所證得的是九次第定，超越六道。六道裏面有八定，就是四禅八定，這個不出六道輪回，可以生到六道最高的天上，非想非非想處天，四空天的最上層，就是出不了六道。如果把定功再加上一層，再提升，提升就超過四空定，那就第九定，到第九定就超越六道，他就不在六道裏頭。到哪裏去？到四聖法界的聲聞法界，他到那邊去，四聖法界最低的。憑什麼去的，我們一定要曉得，憑不執著，阿羅漢能夠對世出世間一切法，不再有執著的念頭。執著裏面最嚴重的，我們在學習當中常常提醒同學，第一個是控製，第二個是占有。我們對人想控製，對事也想控製，對一切萬物也想控製，控製的念頭就是執著。占有的念頭是嚴重執著，占有之後不放手，占有之後不放手他以後到哪裏？他決定到叁惡道。執著造成的六道輪回，執著愈重就往六道下面愈往下沈，那個占有念頭，到死那個念頭都不舍就到阿鼻地獄去，這個不能不知道。我們修行真功夫，真功夫是什麼？就是在這兩點上著力，我不控製、我也不占有，等到你把控製、占有的念頭放下，你感覺得你身體很輕松，你很自在，無論學哪個法門功夫都會得力。有嚴重控製、占有的時候，你只生煩惱不生智慧，無論怎麼樣用功，功夫都不得力。確實有不少人不能說他不用功，他真用功，可是功夫就不得力，原因在哪裏？他自己也不曉得，他找不到。這是我們不能不知道的。
所以佛教我們放下，秘訣就是放下。特別是《華嚴經》上所說的，《華嚴經》講到修行，專講修行的這一部分是「離世間品」，裏面跟我們講了兩千多個法門，修行的方法。兩千多個法門，你要把它歸納起來就是一門，這一門就是放下，「離世間品」，你要遠離這個世間。從前念佛堂堂主帶著大家一起念佛，求生西方極樂世界，每個人都有這個心，但是對於這個世界放不下，他留戀，所以念一輩子佛也去不了極樂世界。臨終助念也沒用處，他還是放不下，不覺悟，對這個世間種種法生起貪戀。《華嚴經》末後，善財童子五十叁參，清涼大師把這樁事情用一句話說出，高明到極處。五十叁參爲的是什麼？叫曆事煉心。在一切人事物他接觸，接觸目的是在裏頭訓練自己不動心，最高的不動心是不起心、不動念，善財童子就訓練這個。爲什麼不說分別執著？分別執著早就沒有，他是最後一個關頭起心動念，六根接觸六塵境界訓練不起心、不動念，那是真的，那不是假的。這個境界是一切諸佛果地上的境界，這個修成是究竟圓滿的佛果。善財爲我們示現的是什麼地位？跟此地講的法慧菩薩是同等的地位。善財在文殊菩薩會上放下，妄想分別執著都放下，成就了根本智。根本智是什麼？佛在《華嚴經》上所說的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，善財童子就是自性裏面本有的如來智慧現前，他要沒有智慧，他六根接觸六塵境界，他怎麼會不動心？六根接觸六塵境界能夠不起心、不動念是智慧，智慧起這麼大的作用。
智慧何以能起這麼大的作用？智慧看破了，看破這個世界所有一切法，假的不是真的，《般若經》上所說的那是幻有，不是真有。真跟假，在佛法裏面的標准，真是永恒存在，不生不滅，這是真的；如果它有生滅，那就是假的，那不是真的。所以佛法裏頭的標准，真假標准是以這個爲判斷的一個標准。我們想想，你細心去觀察，哪一法是永恒不滅？學習大乘，學習《華嚴》，特別是學習過賢首國師的《妄盡還源觀》，那就是什麼？就是學《華嚴經》的，依照《華嚴經》的理論、方法來修行的人，《妄盡還源觀》裏面告訴我們，自性能生萬法。怎麼生的？一念不覺而有無明。那個原始是一念不覺，「無明不覺生叁細，境界爲緣長六粗」，這是講十法界依正莊嚴出現。你看我們說這一句話要很長的時間，實際上一念，一念現在我們知道，我們也有個簡單的方法把它算出來，一念多長時間？依彌勒菩薩的說法，是我們現在所講的一秒爲單位，一秒有幾個念頭？一秒鍾有一千二百八十兆念，單位是兆，兆是萬億，一秒鍾有一千二百八十萬億念頭。「念念成形，形皆有識」，彌勒菩薩說得好，「識念極微細不可執持」，你要不要放下？你沒有辦法執著，你沒有辦法保持，這把事實真相說出來，叫萬法皆空，相是幻相，不是真相。像我們看電視屏幕、我們看電影的銀幕這個樣子，你要以爲它是真的，錯了。
真正把這個事實真相明白，明白就是看破，你可以享受，可以受用；你不能執著，你不能控製、你不能占有。你可以享受，你要控製、占有，錯了，怎麼可能占有？不可能，所以要明白這個道理。明白這個道理之後，古大德教給我們一句話，這相假的，整個宇宙是假的，我們身體也是假的，念頭也是假的，借假修真，這個高明到極處，借這個假身、假相。再告訴你，佛法也是假的，也不是真的，哪來的什麼佛法？借著佛法修真，真是什麼？真是明心見性，見性是真的，那就不是假的，借假修真就完全正確。順著這個假的回歸到自性，假東西從哪裏來？自性變現的，離開自性無有一法可得。所以他契佛知見，佛所知、佛所見，見到事實真相，得諸佛共所加持力，所以你才得到一切諸佛加持你。加持什麼？加持你智慧，你智慧已經往外透，他才加得上。你智慧如果完全被煩惱蓋覆，諸佛如來加不上；你妄想分別執著放下，諸佛就能加得上。叁業加持，前面我們在經文裏面讀過。
第五，看末後第五種，「定能生在如來家爲真佛子住佛智慧力」。如來家，這前面講住處，現在這個菩薩叫十住位，他有住處，住在哪裏？住在如來家。哪裏是如來家？大菩提心是如來家。初住菩薩真正發了菩提心，十信位菩薩發心那是相似的，不是真的，十住菩薩是真的發菩提心，不是假的，他的心就是菩提心。菩提心有體有用，體是真誠。前面大師引用《起信論》講法，「直心、深心、大悲心」，我們淨宗，佛在《觀無量壽佛經》裏面跟我們講的，「至誠心、深心、回向發願心」，這是叁心，淨宗常講「叁心圓發」，圓是圓滿，這叁種心圓滿的發出來。在淨土是什麼人？淨土是理一心不亂。理一心不亂也分叁輩九品，剛剛發的，圓滿發出來的，就是此地的法慧菩薩，初住。宗門裏面稱這個境界叫大徹大悟，明心見性、見性成佛。我們今天也發這個心，而我們講得更具體，大家好懂，經論一對照，意思就更明顯，什麼是直心？直心就是真誠心、至誠心，至誠心就是直心。至誠是什麼？真誠到極處，一絲毫虛僞都沒有，這是真誠心，這是菩提心…
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