..續本文上一頁的體；換句話說，我們每個人的心都是這樣的，同一個理體。一切諸佛菩薩，下面到六道衆生，六道到叁途地獄衆生，哪個人沒有菩提心？有，那是自性的本體。迷了，迷了才有虛僞，不誠實是迷了，本來是真誠的。
現在我們學佛明白這個事情，敢不敢對人用真心？不敢。爲什麼？別人都騙我，我要用誠實對他，那我不就吃虧了嗎？你對我虛情假意，我還給你的也是虛情假意，所以永遠不能成就。怎麼才能成就？中國古人說得好，「吃虧是福」，你要肯吃虧。你怕吃虧，你用虛僞的心去修菩薩道，不相應，你的心跟這個道不相應，所以永遠不能成就。那怎麼？不怕吃虧，你虛情假意對我，我用真誠心對你。不怕吃虧的人結果怎麼樣？他有福，他在這個世間可能是吃了很多虧，但是最後他成佛了，他回歸自性。所以你往後面去看，原來他真的得到福報，他到西方極樂世界去成佛，他在這一生當中永遠脫離六道、脫離十法界。原來吃虧才是真正占便宜，占便宜的人原來是真正吃了大虧，占便宜的人他將來往哪裏去？往叁途惡道去。吃了虧的人他到極樂世界、到天堂去，那怎麼會一樣？不一樣！所以真正搞清楚、搞明白，不怕吃虧，還歡喜吃虧，我們才有永脫輪回、永脫苦海的那一天。要生如來家，也就是我們的真心要透出來。真誠心的自受用跟世間不一樣，世間人今天心裏面認爲什麼是受用？名聞利養是受用，五欲六塵是受用，不知道這些東西全是煩惱，全是假的。諸佛菩薩的受用，《無量壽經》經題上寫的，清淨、平等、正覺是自受用，這是真心，這不是妄心。除了自受用，還有他受用，他受用，我用什麼心對待別人，跟別人交往大慈大悲，這個地方講的是大悲心，大慈悲心。
《觀經》上講的「回向發願心」，我把自己所修的一切功德回向給法界一切衆生，自己不要，爲什麼不要？不能要。爲什麼不能要？假的不是真的。假的，回向一切衆生就是真的，就不是假的；自己想得到是假的，決定得不到。回向給一切衆生你就得到，得到什麼？得到清淨、得到平等、得到正覺。所以，清淨平等覺從哪裏來的？從大慈悲心來的，你沒有大慈悲，哪來的清淨平等覺？沒有慈悲心的人自私自利，這都得搞清楚、搞明白。你才知道修行真正的秘訣，奧秘才真正了解到，對於自己功夫當然有幫助，當然這個功夫時時刻刻向上提升，這叫真佛子，見了性的才叫真佛子。沒有見性的不是真佛子，天臺大師六即裏頭講得好，不是真的是什麼？不是真的叫相似，很像，不是真的。這一定要搞清楚，而且要時時刻刻提醒自己，我們功夫才能得力。相似是什麼？你是用妄心在修行，你不是用真誠心。我們很想用真誠心，真誠心就是透不出來，爲什麼？你有煩惱。煩惱裏頭有無明煩惱、有塵沙煩惱、有見思煩惱，無量無邊的煩惱，把你的真心障礙住。真心不是沒有，透不出來，不起作用，起作用的是煩惱習氣；徹底放下，你的真心才現前。
我們要問，哪個學佛的人不希望徹底放下？就是放不下。這樁事情佛菩薩清楚，完全明了爲什麼放不下？你在六道住的時間太長，煩惱薰習的時間太久，想離開離不開，想放下放不下。真正聽了之後馬上就放下的，有沒有這種人？有。是不是他一生修成的？不是，過去生生世世在修行，今天他畢業了。要不是過去世生生世世善根現前，怎麼可能？不可能的事情。那種人在佛法叫根熟衆生，像果木一樣它熟了，可以摘下來。沒有熟的還讓它慢慢去長，到成熟才能夠去把它采下來，是這麼個道理，根熟衆生。我們現在根沒熟，還要繼續努力，哪一天根熟，跟他們沒有兩樣。所以我們看到這些根熟的人也不必羨慕，曉得他功夫到了，今天畢業。我們距離畢業還有一段相當長的時間，再好好努力，是這麼回事情。每年學校舉行畢業典禮，你看博士班畢業的，博士帽子服裝穿起來，參加畢業典禮，他今天得博士。博士之前你要曉得，他幼稚園、小學、中學、大學、研究所，他念多少年？今天我們碰到他畢業，看到這麼快，你看不到一個小時儀式就舉行完畢，要知道他前面幾十年的功夫！所以我們看到學佛的人豁然開悟，明心見性，那是他博士班畢業。
還要走這麼長的路也相當困惑，有沒有個便宜的方法？真的，佛菩薩懂得我們的心理，但是這個便宜的方法，你要能接受也不簡單，也不是你這一生。也是多生多劫善根福德因緣成熟，你聽了才肯接受，這就是淨宗帶業往生、念佛法門。不需要花那麼長的時間去斷煩惱，帶著煩惱也能完成，這個法門只有一個。不像其他的，其他的斷煩惱、證菩提，那個法門有八萬四千，有無量法門；說帶業往生，到西方極樂世界再斷煩惱，只有一門，彌陀淨土，除這一門之外沒有第二門。這一門裏最可貴、最難得的，就是你相信，一點懷疑都沒有，死心塌地，那你這一生能成就。可是我們念佛，常常，這很多不是一個、兩個，可能我們自己也有這個現象，兩種煩惱困擾你，一個叫昏沈，精神提不起來，佛號提不起來，常常忘記。另外一種叫掉舉，雜念太多，心定不下來，想念佛號，在這一句阿彌陀佛名號裏頭，不曉得起多少個妄念。遇到這個狀況怎麼辦？古大德教給我們，遇到這個狀況，你就把佛號放下，爲什麼？你愈念煩惱愈重。放下是什麼？忏除業障，最好的方法去拜佛，拜佛的時候求佛力加持、求忏悔，忏悔業障。拜佛的時候把一切妄想放下，對著佛像如同佛在面前，恭恭敬敬的禮拜，拜上一百拜、兩百拜、叁百拜，拜佛的時候默念。拜佛不要出聲，出聲傷身體、傷氣。默念，佛力加持，真正求忏悔，曉得自己業障很重，這時候跟諸佛菩薩很容易感應道交。
還有一種可能障礙你的，你的冤親債主，看你用功修行念佛，他就來障礙你，讓你起昏沈，讓你起雜念，他們在旁邊給你作惡緣。我們這樣做，誠心誠意的拜佛求忏悔，也很容易跟冤親債主感應。我們希望跟冤親債主一同修行，一起念佛，將來同生極樂國，這是化解冤親債主一個好方法，可以這樣做。慢慢的，最重要的還是對世緣冷淡，這個世間一切人事物要看得淡，不能太執著，我們不能一下放下，慢慢的淡化，這是好事情。淡化，諸位要明了，就是不再執著、不再分別，不起心、不動念是做不到的，我們只在分別執著上下功夫，我們取西方極樂世界就真有把握。放下起心動念到極樂世界才辦，現在先放下分別執著，我們把它分成兩個階段來完成。這是一條捷徑，是一條快速的通道，穩當、簡單、容易，要把這樁事情當作我們這一生當中第一樁大事。真正堅實的基礎，這些年來我們常常講的叁個根，儒釋道的叁個根，爲什麼？根本戒。你看因戒得定、因定開慧，慧才能住如來家，沒有定慧怎麼行？根本戒就是淨業叁福裏面告訴我們，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。孝親尊師，我們把它落實在《弟子規》，真幹；慈心不殺，我們落實在《太上感應篇》；有這個基礎，十善就沒有問題，叁皈、五戒、十善就可以做到。真做到了，也算是真佛弟子，雖然沒見性，你的方向道路沒有錯，是向著真佛成佛之道這條路走上去，沒有偏差、沒錯誤。這也是住佛智慧力，我們這個想法、看法、做法，跟諸菩薩修行成佛是一條路。
下面我們繼續看下去，都還是講定，「一定體而能淨欲遍周力者」，這下面是解釋前面的五種力。我們看長者的開示，「爲以此無作定體，而能淨諸欲妄，身心同於虛空無表裏，遍周虛空法界故」。長者在此地跟我們講得就很清楚，我們在前面學習也是這個意思。這個定，無作定體這是大定，無作是真定，是自性本定。在前面長者也曾經跟我們說過，六道裏面四禅八定是有爲有作，六道之外聲聞、緣覺、菩薩，乃至於十法界裏面的佛，他們的定也是有爲有作，所以他出不了十法界，出不了十法界都叫凡夫不是聖人。我們在方便說，四聖法界稱爲小聖，不是大聖，小聖，對我們來講他是聖人，可是他對實報土的人來講，他是凡夫。凡聖那個分界線是在十法界，十法界裏面是凡夫，十法界外面是聖人，是實報莊嚴土。凡夫在大乘法裏面分爲內凡、外凡，六道是內凡，六道之外，聲聞、緣覺、菩薩、佛是外凡，六道之外的凡夫。爲什麼？他用妄心，他沒用真心。只要用阿賴耶，你用八識五十一心所以爲是你的心，那就是凡夫。不用八識五十一心所，轉八識成四智是聖人，你一轉就是法慧以上的地位，超越十法界。超越十法界才真正叫聖人，《華嚴經》上稱爲法身菩薩，天臺大師稱之爲分證即佛，他是真的，他不是假的。所以十法界裏面的佛，天臺大師說那是相似即佛，相似不是真的，因爲他用阿賴耶，用八識五十一心所。相似佛就是他雖然用的妄心，他真聽話，他依教奉行，佛在經裏面所給他講的這些理論，他全部接受，佛講那些教誨他統統做到，是妄心，他做到了，所以他相似，你看他很像佛，他不是真的，心沒轉過來；妄心一轉成爲真心，那就真佛，那就不是假佛。
所以無作定體，他才真的能夠淨諸欲妄，欲就是五欲，財色名食睡。妄裏面包含多了，自私自利是妄，名聞利養是妄，貪瞋癡慢是妄，連妄想分別執著全是妄。這兩個字就是煩惱、習氣、染汙，要無作定體才真的把它完全轉變，轉煩惱爲菩提，轉業報身爲諸佛如來金剛不壞身，只要見性就全轉。所以這個身，身心同於虛空沒有表裏，遍周虛空法界故，這句話就是《還源觀》裏面講的叁種周遍，身心都是這樣周遍法界，這是真的不是假的，爲什麼？它是性德。自性裏面沒有時間、沒有空間，我們今天迷了，以爲有時間，以爲有空間，迷的時候有。時間、空間不是真的，時間、空間、所有的萬事萬物，當然也不是真的。像我們現在看電視屏幕，好像是有空間，也好像有時間，實際上呢？實際上屏幕是個平面，它不是立體的。可是畫面在裏面的時候，好像是立體的，我們看到有近有遠，你看近的畫面大，遠的畫面就小，其實沒有大小，這是一種幻覺，不是…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０六八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…