大方廣佛華嚴經 (第二０六九卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，「本分」末後李長者的《合論》。我們接著看第叁段，「明叁昧之力者，其力有五」，我們接著看解釋的第叁：
「叁、定能同佛身相名號現前力者，爲以無作定，顯得自法身智身無作白淨無垢，與一切諸佛法身智慧合故。」我們看到此地。入定，定的作用非常廣大，這個地方告訴我們，定能同佛身相。爲什麼？佛的身相是從清淨心、平等心裏面現出來的。一般大乘教裏面，世尊爲我們說十法界，每個法界我們知道都是無量因緣。無量因緣裏面哪一個因緣最重要？佛爲我們介紹出來，這是我們不能不知道的。知道了，我們就知道自己用功什麼是重點，怎樣才能夠把握到。十法界從佛說起，佛最重要的一個因就是「平等」，平等是成佛的因。我們如果在修學當中真正能明白這個道理，我們處事待人接物就盡量的向平等心上下功夫。怎麼才能平等？沒有分別執著就平等了。大乘經教裏面我們看得很多、聽得很多，執著是嚴重的染汙，七情五欲，嚴重的染汙，它有善惡。如果執著放下，不再執著，給諸位說，善惡就沒有了，超越六道。六道裏有叁善道、有叁惡道，這就很明顯的，六道是怎麼回事情？七情五欲變現的六道輪回。在四聖法界裏面，雖然執著沒有了，它有分別，所以它有染淨，它沒有善惡，它有染淨。對六道來講它是淨，六道是染，可以說四聖法界是娑婆世界的淨土。染淨是對立的，分別沒有斷，如果分別放下，染淨就沒有了，所有一切對立法就不生。最後剩下的是無明，也就是起心動念，起心動念放下才是真平等；起心動念沒放下，分別執著完全放下，這是相似的平等，清淨平等覺相似的現前，這是相似即佛。所以，佛的第一個因素是平等心，我們要常常記住，離妄想分別執著才真平等。
菩薩第一個因是「六度」，菩薩念念不忘遵守大乘教裏面所講的六波羅蜜修行。其實六波羅蜜還是講放下，幫助你一樁一樁的放，布施幫助你放下悭貪。你有煩惱，貪愛是煩惱、吝啬是煩惱，你擁有的舍不得幫助別人，這是吝啬；你沒有的，你起貪心，總希望得到，得什麼？不外乎名聞利養、五欲六塵，這些東西都不是真的。佛教菩薩修布施波羅蜜，布施就是放下，六個修學綱領擺在第一個。第二個就是持戒，就是遵守佛陀的教戒。佛是我們的老師，老師教我們怎麼做，我們依教奉行，叫奉事師長。第叁，這很好了，你看你能布施、你能放下、你能持戒，如何把這個功德保持？一定要忍，我們中國老祖宗常說的「小不忍則亂大謀」，要修忍耐的功夫。這六個綱目第叁個就是忍，《金剛經》上佛告訴我們，「一切法得成於忍」，可見忍非常重要。佛法傳到中國，譯經的這些法師把忍下面加個「辱」，辱是中國字。爲什麼加這個字？因爲中國人把辱看得很重，看得非常重，在過去讀書人、士大夫的階級，有所謂「士可殺不可辱」。士是讀書人，讀書人殺頭沒有關系，侮辱不可以，把辱看得這麼重。翻經的法師就把忍下面加個辱，侮辱可以忍，還有什麼不能忍的？這才於《般若經》上「一切法得成於忍」就相信了，你得有耐心！耐心的反面就是心浮氣躁，心浮氣躁不但修道不能成就，學世間法，我們講求學，也很難成就。世出世間聖人對這個字都非常重視，沒有一樣不能忍。
我們在這個世間，無論在生活、工作、待人接物，真的，古人講的「不如意事常八九」，十之八九都是不如意的，那你就得忍辱。忍後面還要加個「讓」，能忍能讓你才能成就學業，才能成就道業。功夫愈深愈顯出忍讓的深度、廣度，能忍才能進步，忍就是進步，幫助你德行向上提升，幫助你煩惱漸漸遠離，幫助你智慧漸漸增長。真的是煩惱輕、智慧長，那得要靠忍辱的功夫，所以忍辱後面才是精進。精進這個名詞好，進是進步，精就是專精，不是雜、不是亂。雜跟亂，雖然向上提升，提升不高，很有限，如果是專精，提升就快速。所以精進是得定的前方便，忍辱、精進是禅定的前方便，也就是基礎功夫，這才得定。定，真的，我們中國人講立志，佛教裏面講發願，都是以定爲基礎，沒有定，你的願、你的志都很難成就。如果你心是定的、是清淨的，這個願力、志向真的在引導你，你向這個方向、目標勇猛精進，沒有不成就的。最後一個，「智度」。學佛終極的目標是開智慧，智慧從哪裏開的？從禅定開的。前面說過，戒生定，定生慧，沒有定就沒有智慧，沒有定你也見不到佛，佛在面前你也見不到。這是菩薩修學的六個綱領。
下面，緣覺依「十二因緣」修，這都是第一個條件，聲聞依「四谛」修，天人修「上品十善」，還要加一個四無量心，慈悲喜舍，這種人生天。人間第一個條件是「五戒十善」，五戒十善不具足，我們失掉人身之後得人身就難了。來生還能到人道嗎？那要問問你五戒十善修得怎麼樣。經教裏面跟我們講的，中品十善得人身，「下品十善」阿修羅道。其實，阿修羅道福報很大，比我們人道是殊勝太多了，怎麼說他是下品？這一生是不錯，來生就不行了。爲什麼？他造作的惡業太嚴重，來生必定墮落。這佛在經教裏講得很清楚、很明白，讓我們修行千萬不能錯了道路。阿修羅真認真的修十善、修五戒，也能夠達到上品，爲什麼不稱他上品要稱他下品？他有兩個習氣很嚴重，這兩個習氣害了他，一個是傲慢，一個是嫉妒、好勝，爭強好勝。他做好事，修功德很大，所以他福報很大，他也學習經教，所以他有智慧；你看，有智慧又有福報，就是傲慢、好勝、嫉妒這個煩惱重。他有智慧、有福報，他造的惡業也嚴重，所以果報在叁途。我們知道了會常常反省，我有沒有這個習氣、有沒有這個毛病？有則改之，無則嘉勉，這是真修行。
人道裏面，我們中國老祖宗、古聖先賢，可以說是把人道跟欲界天最重要的業因把它合在一起，確實要求我們修上品十善。老祖宗教給我們的五倫、五常、四維、八德，跟佛門裏面的十善業道、叁皈五戒，你合起來看幾乎是完全相同。只是佛法裏面愈講愈深，愈是認真學習就愈能向上提升，深廣沒有邊際，這叫佛法。爲什麼深廣沒有邊際？它稱性，所以它沒有邊際。世間法是與識相應，它不是與自性相應。《華嚴經》上講的，諸佛菩薩修行統統是與性德相應，所以他這個定能同佛身相，這是世間禅定做不到的。不但世間禅定做不到，出世間，就是出六道，四聖法界的那些聲聞、緣覺、菩薩也做不到。這就是說沒有能夠妄盡還源，妄是阿賴耶，轉阿賴耶爲大圓鏡智，那就妄盡還源，那才能夠同佛身相。同佛身相，這一句意思很廣，爲什麼？佛沒有身相，佛能現身相。怎麼現？隨衆生心、應所知量，這是佛的身相。佛能現一切有情身，也能現一切無情身，花草樹木、山川大地，乃至於自然現象，他統統能現。這要以自性本定，所以能現身相，就是能幫助遍法界虛空界一切苦難衆生。什麼叫苦難？迷了就是苦難，覺了就離苦得樂。佛法講覺迷，迷了的時候，煩惱纏縛身心，覺悟的時候，你的身心充滿了智慧，叫法喜充滿，常生歡喜心，那就是離苦得樂。
名號的意思就更不可思議，同佛名號。我們在性德上講，我們同釋迦牟尼佛的名號，老師號稱釋迦牟尼，我們學生也是釋迦牟尼。釋迦牟尼什麼意思？你要明白這一點。釋迦是仁慈，翻成中國意思是能仁，他能夠以仁慈待人；牟尼是清淨。他以清淨待自己，就是清淨平等覺對待自己，以大慈大悲對待別人，這就叫釋迦牟尼，他名號是這個意思。我們也做了，他做我們也做，這是同佛名號。西方極樂世界阿彌陀佛，阿彌陀佛這個名號的意思是無量，佛是覺悟，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，無量覺，無所不覺，就是破迷開悟到究竟圓滿了，是這麼一個稱號。而釋迦牟尼佛在經典裏面爲我們介紹，這個名號的意思叫無量壽、無量光，用這兩個名詞來解釋。光明遍照是空間，壽命是時間，這就是說，時空裏面所有一切法無所不覺，這是阿彌陀的意思。我們明心見性了，跟阿彌陀佛的名號相同，誰？法慧菩薩，法慧菩薩把起心動念、分別執著全放下了，他所證得的境界跟釋迦牟尼佛同，跟阿彌陀佛同，跟毗盧遮那也同。毗盧遮那是梵語，它的意思是光明遍照，光明是智慧，自性般若智慧遍照虛空法界，這是毗盧遮那的意思，無處不在、無時不在。所以，入這個定跟佛相同，這是自性本定。
下面，大師爲我們解釋這句話的意思。「爲以無作定」，無作定就是前面講的無作用定，無作定體，無作的定用，「顯得自法身智身無作白淨無垢」，它的德用無量無邊說不盡，佛在此地略舉幾樣。顯得自法身，這是自己證得，什麼叫法身？法是一切法，身是自己，這個時候才真正知道一切法就是自己，不再執著這個肉體是身。這個境界很難懂，不容易體會，我們舉個比喻來說。我們這個身體，現在科學家告訴我們，我們也能相信，不懷疑了，我們身體是什麼東西組成的？身體外面五官眼耳鼻舌身，裏面五髒六腑，細胞組成的；細胞怎麼組成的？細胞是分子組成的；分子怎麼組成的？分子是原子組成的。你慢慢去分析，分析到最後變成基本粒子，外國人講的誇克，佛法講的微塵，名詞不一樣，事實是一樣的。那你曉得用佛法的名詞來說，微塵，多少微塵排列成這麼一個樣子？每一粒微塵跟這個身體全體是相同的，完全沒有差異，無論是在能量、在物質、是信息，樣樣都是《還源觀》上講的「周遍法界」，我們講周遍全身。每一個微塵，就好像我們現在講是肉身，這個肉身是自己，一旦覺悟了，曉得整個身體是一體；沒有覺悟的時候，一個一個細胞就獨立，一粒微塵都獨立，好像都有自有他。這一開悟，才知道整個身體是自己，這叫法身。菩薩一開悟的時候，知道遍法界虛空界是自己，這叫法身，當然這個身也是法身的一分子，也不例外，你完全肯定，不再懷疑。你的德能同樣也能周…
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