..續本文上一頁遍法界、出生無盡、含容空有，一證一切證，頭一個你是見到法身。「智身」，自性本具的般若智慧在哪裏？在一一微塵，我們現在講在每個基本粒子，而且每個基本粒子裏面的德能都是圓滿的周遍法界，它的運動是有規律的，完全順乎自然，「無作」。這個作是什麼？作意，就是我們《華嚴經》上講的起心動念、分別執著，這叫作；沒有，沒有就是自然的。「白淨」就是惠能大師所說的「何期自性本自清淨」，我們在佛教經論、古大德的文字裏面見到很多，都是把清淨放在第一，從來沒有染汙過，「無垢」。
「與一切諸佛法身智慧合故」，這個合有沒有合的相？沒有，它自然的，本來就是。我們用科學的名詞來說，能量是一，物質是一，信息也是一。我們在前面讀過，經典裏講的「一心一智慧，力無畏亦然」，十力、四無所畏都是講如來果地上的德能，完全相同，沒有一點差別，不得已說一個合字，一定要知道，沒有合的痕迹，本來就是。譬如我們一滴水，把這一滴水滴到大海裏面，這滴水跟大海合而爲一，你再也分不出這一滴水，也分不出大海，合而爲一。開悟就是如此，回歸到自性，自性是大海，佛經上常常用這個做比喻，叫性海。我們大徹大悟就回歸到性海，沒悟，是海裏面一個水泡。海裏面水泡很多，各各都好像獨立，起了分別執著，破了之後，分別執著沒有了，完全合而爲一。那我們這個水泡還沒破，可是我們已經覺悟到，聽佛菩薩告訴我們的，破了之後跟大海是一，沒破還是一，不是二，爲什麼有二的感覺？那是你迷惑，是你分別執著在作怪，以爲不一樣，實際上是一。跟你講是一是真的，給你說二、叁那是假的，那是恒順你的迷惑顛倒來說。
「是故」，因爲這麼個緣故，「十方各千佛刹微塵數諸佛同名法慧而現其前」，因爲這個緣故。同名法慧，諸位要知道那是感應，法慧菩薩有感，他這個感是不是有意的？沒有。感應有四種，前面我們學過，這個地方法慧菩薩是冥感，十方各千佛刹微塵數諸佛顯應。我們跟諸佛菩薩有沒有感應？有，我們也有冥感。佛菩薩有沒有應？當然有應，冥應；不像此地，此地是明顯，顯應。我們向佛菩薩祈求，求佛菩薩加持，有沒有感？佛菩薩肯定有感。我們的感，他感受到了，肯定有應，也是冥應。也有顯應，顯應實在講也不少，因爲怎麼樣？我們看不懂，也就是我們往往是當面錯過。絕對不是說我們看不懂就沒有了，那佛就有了意思，佛有分別執著。佛沒有分別執著，沒有分別執著決定是只要我們有感他肯定就有應，冥顯之中，冥我們不知道，顯我們也不知道，這不就當面錯過嗎？這樁事情，如果我們細心去讀善財童子五十叁參，我們就能體會得到，我們感觸不到，能體會得到。諸佛菩薩在哪裏？就在我們的周邊，不但周邊一切人，一切事、一切萬物，什麼時候你離開過佛菩薩？爲什麼我們沒能覺察到、沒能感受到？這是自己迷得太深，業障太重，習氣太重，道理在此地。我們算很幸運，得人身、聞佛法，在佛法裏面能夠聞到大乘，能夠聞到《華嚴》、聞到淨土，這很不可思議。真正要是覺悟，要是知道世間苦，奮發努力，真正用功夫，功夫怎麼個用法？離世間，《華嚴經》上說的。離世間是決定不要把世間東西放在心上，離是心離不是身離，你放在心上，你的心就不清淨，你心就染汙；心一染汙，所有全染汙了，沒有一樣不染汙，爲什麼？一切法從心想生，境隨心轉，心一清淨，沒有一樣不清淨。大乘經裏面告訴我們，心轉境界，不是境界轉心，境界轉心那就是愈墮愈深，你走下坡；心轉境界是向上提升，愈提愈高，愈提愈殊勝。心隨境轉是苦不堪言，心要能轉境界，那你就法喜充滿。菩薩常生歡喜心，他懂這個道理，他真的在這裏下功夫，這叫做修行。
這是講諸佛菩薩的感應，這麼多佛現前，爲什麼現前？下面自自然然的，「以智慧契會」，你的智慧跟佛的智慧相應，也就是說你的修德跟性德相應。諸佛是代表性德，你自己的修行，入定、開慧這是你的修德，性修不二，這種境界是自自然然現前，到這個層次，境界就現前。「同佛知見故」，《法華經》上說佛知佛見。諸佛如來應化在這個世間，爲什麼？就爲一樁事情，開佛知見，示佛知見。一切衆生皆有如來知見，就是你本來是佛，現在迷了，佛菩薩到這個世間來幫助你破迷開悟，幫助你回歸自性，就這麼回事情。你問佛菩薩到這來幹什麼？就爲這個。我們這一生當中，得人身聞佛法，聞了佛法之後這才曉得，我這一生在人間幹什麼？決定依照佛陀教誨，依教修行，回歸自性，同佛知見，這就對了。
「是故皆佛號與自己同名，名爲法慧。」諸佛菩薩沒有名號，世間人有名號，佛菩薩沒有名號，佛菩薩名號是隨著衆生在變化，隨衆生心，應所知量，千變萬化。佛菩薩沒有身相，隨著一切衆生現相，《楞嚴經》上講的，「隨衆生心，應所知量」。我們凡夫煩惱習氣很重，就認定佛菩薩有一定的相、有一定的名號，這個名號、這個假相不能放下，永遠見不到佛菩薩，這是障礙。有不少人曾經問我，觀世音菩薩到底是男的還是女的？觀世音菩薩不是男的，也不是女的。佛門裏面有個畫冊，「觀世音菩薩變相圖」，裏面畫的五百尊觀世音菩薩，男女老少統統都有，有現出家、有現在家，全是觀世音菩薩。要知道觀世音菩薩代表大慈大悲，什麼人有大慈大悲心，那個人就是觀世音菩薩，他不是一個人，不是一個人專門的名號，它是通號，是德號。在如來果地上，像這個法慧，佛名法慧那是性德，這個法慧是性德，菩薩名法慧那是修德，是這個意思，這裏面全是表法的意思。
「雲十方各千佛刹微塵爲數量者」，這是有個數量，多少佛來現身給這個修行人看？十方，東南西北四維上下，每一方都有千，底下數量太大了，佛刹微塵。一個佛刹是多大？釋迦牟尼佛告訴我們，一尊佛的教化區，佛在這個地區教化衆生，這個地區有多大？是一個大千世界，佛的教化區是個大千世界，也叫叁千大千世界。叁千大千世界不是說大千世界有叁千個，是一個大千世界，它是叁千組成的，所以叫叁千大千世界，是一尊佛的教化區。它是以須彌山爲中心，這是講一個單位世界，須彌爲中心，日月繞著須彌轉的。我們在早年初學佛的時候，對這個事情很茫然，又感到佛經上所說的跟現在天文家發現的有抵觸，不相同。我們是信天文學家的還是信佛經所說的？這變成難題了。以後我在美國住了一段時期，遇到黃念祖老居士，他到美國去弘法，住的時間不長，只住了一個月。我們很有緣分，因爲他聽說我弘揚夏蓮居老居士的《無量壽經》會集本，所以他就找到我。我們沒有見面，通了電話，這才知道在中國國內他在弘揚這個本子，在國外我在弘揚這個本子，在那個時代，弘揚《無量壽經》的會集本就是我們兩個人。我知道這個信息之後，他回到北京，我特地到北京去訪問他、去看他，才知道他是一個學科學的，他在大學教書，他是教授，教科學，教無線電機。我在年輕的時候，對這些科學技術、對天文也很有興趣，我們就談起這個叁千大千世界。他告訴我，他說單位世界不是太陽系，太陽系是以太陽爲中心，那太陽是須彌山。經上講得很清楚，太陽是繞須彌山，那決定須彌山不在太陽系裏面。我們想想他說的有道理。那單位世界多大？他說單位世界是銀河系，須彌山是什麼？今天科學發現的銀河系的中心，那個中心點叫黑洞，就是佛經上所講的須彌山。這就講通了。太陽帶著十大行星，確實是繞著太陽轉，這個我們很清楚，銀河系在太空當中是個漩渦、是個星團。他說這是一個單位世界。如果說一個銀河系(這個就大了)是一個單位世界，那小千世界就是一千個銀河系，一千個銀河系是一個小千世界；再以小千世界爲單位，就是一千個銀河系爲單位，一千個小千世界，一千乘一千，一個中千世界；再以中千世界爲單位，一千個中千世界叫一個大千世界。所以一個大千世界它有一千個單位，就是小千、中千、大千，稱爲叁千大千世界。實際上就是一個，一個大千世界。那多少個銀河系？十億，十億個銀河系是一尊佛的教化區，教區，這叫一個佛刹。現在這個地方講多少佛刹？是一千佛刹微塵數刹，就是一個大千世界是一粒微塵，一千個佛刹裏頭有多少微塵？一個微塵是一個大千世界，就是一尊佛，你說它有多少尊佛？千佛刹微塵數佛。法慧菩薩所感得的，我們想見一尊佛都見不到，他能見這麼多。
可是我們也不必灰心，如果你真正相信淨土，釋迦牟尼佛在《彌陀經》上給我們介紹，往生西方極樂世界的人，在極樂世界修行，每天可以去拜訪十萬億佛。爲什麼說十萬億？這是釋迦牟尼佛說法的善巧方便，你不要以爲真的只有十萬億，爲什麼？十萬億太少了，這千佛刹微塵數，比十萬億不曉得多多少倍！給你說十萬億是什麼？是你情執很重，你想你的老家，你的老家在地球上，地球距離極樂世界是十萬億佛國土。給你說十萬億佛國土，距離我老家不太遠，我天天可以回家看看，裏面有這個意思在。實際呢？給諸位說，實際至少是法慧菩薩這個等級，你每天所見到的佛。怎麼個見法？化身，也就是說你有能力分身，分多少身？千佛刹微塵數身。每個佛刹那個教區的佛陀，你天天去拜訪他，你去供養，供養是修福，你去聽經聞法，修智慧。所以到西方極樂世界，不必要很多的時間，你的福慧就圓滿，圓滿你就成佛。我們如果真的認知這個事實真相，你能不把往生看作你這一生當中第一樁大事嗎？我們在這個世界，現在交通雖然便捷，要親近一個大德，你還得坐飛機要坐幾十個小時，你才能見到一個大德。你到西方極樂世界，坐在那裏不動，自己本身沒動，化身去了，有這個能力，無量無邊無數無盡的化身，這是真的，爲什麼？他稱性，只要稱性就沒有數量。佛不騙人，佛不是說這個能力只有他一個人有，佛不是這麼說，佛說一切衆生本來是佛，每個人都有，都有…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０六九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…