大方廣佛華嚴經 (第二０七０卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經・十住品第十五》，本分，末後李長者的《合論》，我們學習到第四段，「定能契佛所知見，得諸佛加持力者」，我們學到這個地方。
「諸佛加持有七」，舉了七個例子。第一個，「同名號加持，令不疑故」。這條昨天我們學習過。名號加持，特別是在六道，六道衆生情執很重，所以遇到名號相同的，都會感到特別的興奮。諸佛如來、法身菩薩，他們對於遍法界虛空界裏一切衆生都了如指掌，這是從理上講，我們完全能夠肯定，沒有懷疑。所以佛，我們要記住，他沒有身相，他也沒有說法。佛菩薩加持，佛菩薩示現，佛菩薩教化，無一不是稱性，是從自性裏頭自然流露出來的。他怎麼流出來的？衆生有感，佛菩薩有應，應，實在講就是自性，離開自性沒有一法可得，諸佛如來、法身菩薩跟我們是同一個自性。《楞嚴經》上告訴我們，那都是真話，佛菩薩示現無一不是隨心應量，「隨衆生心，應所知量」，這是不可思議的境界。《華嚴經》末後這一品是講入法界。在《四十華嚴》的經題裏面就很清楚、很明白，八十經裏面只講「入法界品」，很簡單；可是四十卷，題就很清楚，「入不思議解脫境界」，你看入法界，「普賢行願品」，誰能入？普賢能入，不思議解脫境界是所入，能所不二，這個意思就非常清楚、非常明白。所以我們要曉得，宇宙萬有確實跟我們是一個體，一個自體。所以諸佛菩薩跟我們的關系是這樣的密切。講關系就是講倫理，所以他有同名號的諸佛如來來加持，讓我們生起決定的信心，斷疑生信。
第二「言贊加持」，這是贊歎，佛菩薩贊歎。「令入位者心安隱故」，我們中國古老的諺語有所謂「心安理得」，理明白，心就安了；如果理沒有搞清楚，心總是不安。現在在這個社會上，我們可以去多訪問訪問，你去問問人，哪一個人心安？很少。問十個，他都說他心不安；問二十個，二十個人說心不安。我們冷靜去想想，真的不安。理不知道，在事上問題就更多。今天早晨有個老同修從國外回來訪問我，也談到這個問題。談到人老了，慢慢自己也老了，老了以後怎麼辦？這麼多年來，我們受西方文化的影響，漸漸的把西方的價值觀我們學到了，中國傳統舊的價值觀我們都把它抛棄了。舊的價值觀理念好，但是舊的價值觀變質了，那個社會形態不存在。舊社會裏面兒孫養老，盡孝道，不像西方人。西方人在二次大戰之後有一些強國，是美國帶頭，二戰之後美國是世界上一等強國，沒有能超過它的，他們首先發起養老的製度，國家來養老。在美國，隨著美國每一個州，它們每個州也等於是自治，有自己的憲法，所以它這個國叫合衆國，也就是許多小國合成一個大國，合衆國。每一州的財政狀況不一樣，財政收入好的，養老金就多一點；收入差一點，養老金相對的也差。像我們在美國，加州的老人，每個月可以拿到五百塊美金生活費用；在德州，大概只拿到叁百五十塊，就不一樣。這個製度好，讓年老的人退休了，沒有工作，國家養老，在物質生活問題有了保障。現在問題來了，現在美國負債，以前它是全世界的債權國，沒有一個國家不欠它錢；現在它掉過頭來，它負債，而這個製度又不能廢除，廢除，老百姓都不願意，沒有人敢廢除。所以他們現在真是苦不堪言。因爲有這種製度，所以他們每個月所賺來的錢一定把它用光，決定沒有儲蓄的觀念，因爲失業不要緊，老了不要緊，國家養老。中國人不是的，中國人過去是家族養老，兒孫盡孝，所以他有保障。
外國雖然是物質生活國家肩負起這個責任，可是精神生活沒有，很痛苦。我們在全世界許多國家地區去參觀、去考察，澳洲的老人福利事業做得最好，物質生活真的是做到很理想的地步，但是沒有精神生活。住在老人院裏面的老人很多都想自殺，這是爲什麼？感覺得活著沒有意義，所以尋求末路，以爲用這個方法來求解脫。自殺是不是真的能解脫？我們知道不能。現在歐美相信有輪回、有因果的人愈來愈多。這個原因應當歸功於精神科的醫生，他們用催眠的方法爲這些精神不正常的人治療，讓他回憶到過去世，再過去世，把他這一生得病的原因找出來。找出來之後，很容易把這病治好。從催眠這個方式能夠回到過去生，所以他對於人生看法不一樣，人生觀包括宇宙觀都有所改變，這是樁好事。知道自己過去世造的種種不善業，才得的這個病。過去生中跟許多人，乃至於衆生結了冤仇，我們佛門講的冤親債主，知道這些冤親債主常常圍繞在自己的身邊，自己運衰的時候，他們就有機會來報複你；當你氣很旺、事業很順利的時候，他們在旁邊等待報複。知道這些事實，所以他真正能生起忏悔心，感覺到過去無論是有意無意傷害的這些衆生，要認真忏悔。在佛法裏面，要求超度的還很多，那些不同維次空間的衆生有靈性，我們有許許多多的活動，事先他們都知道，主動來要求超度。這些事實真相，我們明白、我們了解了，從今之後，處事待人接物不敢任性，時時刻刻會想到佛菩薩的教誨、祖宗的教誨。
一個凡人，哪有能力教別人！這個道理，我們學佛的同學不能不知道，因爲我聽到有很多人，都是聽淨空法師教誨，聽淨空法師指導，這個說法是錯誤的。在《華嚴經》上，你看每段經文，你看看那些菩薩們多謙虛，沒有一個是自尊自大的。法慧菩薩來跟我們講「十住品」，都要承佛威神，他怎麼說出來？是諸佛如來威神加持我的，不是我有能力說。像這樣的字樣，我們在《華嚴經》上看到太多太多。愈是多次的重複，說明這句話的重要性。在《華嚴經》上重複幾百次，不是少，這是教我們學謙虛，諸佛如來謙虛，法身大士謙虛，我們怎麼可以這樣說法。這個說法就顯示出貢高我慢，而且是假話，不是真的。世間大聖大賢、佛門裏面諸佛菩薩講真話，講真話就是自己實在什麼都沒有，連釋迦牟尼佛四十九年爲我們講經說法，他沒有說他自己說的。他在般若會上，公開在大衆否認、否定，他說他自己沒有說法，誰要說他說法，叫謗佛，是對他的毀謗，這話是真的。那真的他也是講了四十九年，他爲什麼說他自己沒有說法？他所說的都是古佛所講的。清涼大師在注疏裏面爲我們解釋出來，他說世尊講他四十九年所說的一切法都是古佛所說，他沒有在古佛所說法上多加一個字。比孔老夫子所說的「述而不作，信而好古」，有過之而無不及。這種學習的態度，幫助別人的態度，我們要學習。真正有德行的人、有學問的人一定是謙虛，哪有貢高我慢、哪裏有自贊毀他！這一個也沒見到。說自己行，別人不行，世出世間聖賢你去找，一個都找不到，這是我們應該要學習的。
贊歎別人也不能過分，一定要曉得他能接受多少，就是你贊歎他，別讓他長傲慢心，那真正值得贊歎。聽到別人贊歎就歡喜，聽到別人毀謗就不高興，這種人不能毀謗，也不能贊歎。爲什麼？他會起副作用。什麼時候能贊歎？他如如不動，別人稱贊，自己不敢承當。不但不能生歡喜心，而且生警惕之心。別人稱贊我、誇我，我有沒有那麼好？自己更要認真努力向善，改過自新，這才對。遇到別人毀謗，自己要認真反省，有沒有這個過失？有則改之，無則嘉勉。這樣學習的態度就對了。在此地，諸佛如來當然贊歎，沒有問題。爲什麼？他們已經是入住位的菩薩，入位者。這個入位，前面我們學得很多，知道了，這個位就是大菩提心。換句話說，這些人從初住到十住，初住菩薩，他住在哪裏？住在真誠，住在真誠心，住在清淨平等覺，住在大慈大悲。諸佛如來贊歎，他們動不動心？如果一動心就墮落。諸位要知道，大菩提心裏面沒有起心動念，沒有分別執著。在我們世間，什麼時候值得別人贊歎你？像《金剛經》上所說的那個標准，「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，可以承當別人的贊歎，至少他不執著了。像我們過去所學的，最低限度是什麼人？《華嚴經》上所講的，十信位初信位的菩薩，可以了。初信位的人，身見破除，不再執著這個身是我；邊見斷了，不再有對立的念頭，這個可以。換句話說，沒有證得初果，初信位的菩薩之前是凡夫。
凡夫，別人贊歎我們，我們只有拿這個贊歎來勉勵自己，這是別人對我的期望，我要認真努力，不能辜負他，用這種心態去對應，那就好。千萬不要以爲「我真不錯，這麼多人贊歎我」，那個麻煩就大了，會變成什麼？變成業障，障礙自己得定開慧、修行證果。這一贊歎，障礙全來了。毀謗亦如是，一毀謗自己生氣，自己想辦法去報複，想方法去回應、去解釋，錯了。什麼時候能做到毀譽都不動心？對真正修行人來講，都是有好處。你在這個境界裏面仔細反省，看看自己還動不動心，就是還動不動七情五欲？能夠這樣的回光返照，這就叫止觀，這叫真修行。所以理明白，心就定了。同樣道理，心要定，理才會明白，它是相輔相成。我們今天理搞不清楚，天天讀經也沒有搞清楚，天天聽經也沒有聽明白，這是什麼事情？原因在哪裏？我們的心不定。如果我們心要是定了，看經會看出道理出來，聽經能聽懂弦外之音奇特。由此可知，定重要！所以長者這一大段的開示，你看講定講得這麼多。
再看第叁，「毗盧遮那師弟加持，彰本願故」。這個「彰」是彰顯，明白的顯示出來。毗盧遮那佛，這是老師，毗盧遮那的弟子是法身菩薩，從初住到等覺四十一位法身大士，都是毗盧遮那的弟子，他們散布在遍法界虛空界一切諸佛如來的刹土。一切諸佛如來刹土裏面，大多數都有十法界，也有沒有的。我們在「華藏世界品」、「世界成就品」裏面看到，有純淨清淨佛土，裏面沒有十法界、沒有六道；有四聖法界，沒有六道的，也不少；可是具足十法界的也很多。這些人應現在其中是爲什麼？這些人在過去因地裏面，也就是說，他們過去在六道、過去在十法界裏面遇到佛…
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