大方廣佛華嚴經 (第二０七一卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，「第四本分」，後面李長者的《合論》。
我們看《合論》最後這一段「諸佛加持有七」，我們學到這個地方。這七種加持，前面五種我們學過了，今天我們從第六看起，「六、得十方同號佛皆與十種智力加持，以說法同諸如來，辯無礙故」。十種智力，「十種智，即叁世諸佛一切種智也，如來爲令一切菩薩，應當修學而自得開解」，這是《華嚴經》上說的。另外一種是智明，智慧明了。我們先來看看這十種智，是如來果地上所證得的。佛法裏面講智慧一般講叁種，一切智、道種智和一切種智。阿羅漢破見思煩惱，證一切智，「一切智」是知諸法的總相，經論上常講「凡所有相，皆是虛妄」，這是一切智。菩薩進一步破《華嚴經》上講的分別，大乘教裏面所講的無始的煩惱，這是「道種智」，道是道理，種是種種，菩薩所證的。「一切種智」是如來果地上所證得的；菩薩破塵沙惑，佛果地上破無明惑。破無明惑才是一切種智，破塵沙惑是道種智，破見思惑是一切智，這是佛法裏面講的叁種智慧。如來在華嚴會上幫助一切菩薩，這一切菩薩都是法身菩薩，應當修學，實在講是給我們做個好樣子，我們在這個地方能體會到佛菩薩無盡的慈悲。
這十種裏面第一種叫叁世智，「謂於過去現在未來叁世之法，皆悉通達，圓明顯了，是名叁世智」。智慧有淺深大小不同，能知道過去未來，天人就有這個能力，但是不大。小乘也有這個能力，比天人高多了，你看我們在經上常常聽到世尊爲我們介紹，阿羅漢他的能力能夠知道過去五百世、未來五百世。我們從這個地方就能夠想到，阿羅漢以下的也有這個能力。初果須陀洹就有天眼通、天耳通，二果斯陀含就有他心通、宿命通，也就是能知道過去未來，我們相信他比不上阿羅漢，到叁果阿那含，有了神足通，他的智慧、能力超過斯陀含就很多，四果阿羅漢，小乘證得究竟的果位，超越六道輪回，六道輪回裏面的事情他當然知道得很清楚。這個地方講圓明顯了，這就不是阿羅漢了，阿羅漢沒有圓滿，你看只知道過去五百世、未來五百世，五百世以上的他就不知道。到什麼時候才圓明顯了？如來果地。我們在《華嚴經》裏面學到這個地方，漸漸也能體會到，圓明顯了最低的層次十住菩薩，初住以上圓明顯了。雖然四十一位法身大士還有無始無明的習氣沒斷，但是習氣障礙不大，所以這個東西不能說他有，也不能說他無。前面我們學了很多，他確確實實把起心動念斷掉了，能在一切境界裏頭不起心、不動念，分別執著的習氣都斷了，法身菩薩，所以他的叁世智不是十法界裏面權小菩薩所能夠相比的。在這裏還要講，當然是勉勵我們。我們在學習過程當中，要知道我們學些什麼、修的是什麼、學的是什麼，這比什麼都重要，方向、目標不能錯。
第二種，佛法智。「佛，梵語具雲佛陀」，實際上後面還有個耶，佛陀耶，中國人喜歡簡單，把尾音都省掉，佛陀耶我們通常就稱個佛，翻成中國的意思，「華言覺」，覺而不迷，這是佛的意思，我們要知道佛不迷信。「謂覺法自性，善出世間，現諸威儀，說法度生，是名佛法智」。這一條實實在在就是《妄盡還源觀》裏面的四德。想想我們過去所學的，四德第一個是「隨緣妙用」，這個地方沒有隨緣妙用？有，覺法自性、善出世間就是隨緣妙用。他明心見性，覺法自性就是明心見性，見性成佛。善出世間，他又到世間來了，在世間出現了，爲什麼出現？是與世間衆生感應道交，衆生有感他就出現，應以什麼身得度他就現什麼身，應該教給他什麼方法就教給他什麼方法，隨衆生心、應所知量，這叫善出，這叫妙用，隨緣妙用。現諸威儀，這是四德裏的第二句「威儀有則」，一定是給一切衆生做最好的榜樣。衆生品類不齊，十法界不一樣，行業也不相同，行業是從因上講的，品類是從果上講的，佛與法身菩薩都能夠應現，能叫一切衆生都得利益。佛給衆生什麼利益？說法度生，從果上講，幫助一切衆生離苦得樂；從因上講，幫助衆生破迷開悟。十法界衆生有苦，苦從哪裏來的？苦從不覺、從迷惑來的。樂從什麼地方來的？樂從覺悟來的。所以我們看儒家孔顔之樂，是從哪裏來？學習來的，學就是覺，習就是日常生活，將自己所覺悟到的變成自己的生活，指導自己的工作、處事待人接物，這個樂。所以他的心態永遠保持著柔和質直，大慈悲心從自性裏面流露出來，代衆生苦。雖然這樣做，心地幹幹淨淨，一塵不染。我們禀承祖師的教誨，把這意思說出來，說出來的目的在哪裏？目的在感佛菩薩的深恩，知恩報恩，如果不說出來，我們對佛菩薩感恩的心生不起來。真正明了，感恩的心自然就生起來，知恩報恩，這叫佛法智。
第叁種，法界無礙智。「謂知一切衆生本具法界之體，事理融通，性分交徹，互不相礙，是名法界無礙智」。真的知道，一切衆生本來具足法界的理體是什麼？自性，在我們有情衆生稱自性，情與無情統統包括在裏面就稱它作法性，自性跟法性是一個性。性分交徹，這個性是從自性理體上說的，這個分，分就是分別，是講的事相，事相無量無邊，體是一個。古來祖師大德用比喻跟我們說，我們就很容易體會，他說「以金作器，器器皆金」，把金比喻做性體，把器比喻做分限。你看看我們去參觀一個首飾工廠，你看裏面黃金製作的首飾，我曾經參觀過一次，將近兩萬多種，沒有一個是相同的，全是黃金做的，琳琅滿目，美不勝收。所以從事上看，它有兩萬多種，沒有一樣相同的，從體上講，一個金字就全包括了，黃金，統統是黃金做的。祖師大德用這個比喻告訴我們，宇宙之間森羅萬象、依正莊嚴，無量無邊無數無盡，這是分限、這是事相，分限是事相，體是心性，統統是心性變的，離開心性沒有一法可得，這是真的。爲什麼？心性是能現，法界虛空界裏面所有的現象是所現，能所是一不是二。所以性分交徹，互不相礙，這叫法界無礙智，沒有妨礙，性相、理事是一樁事情。
第四種，法界無邊智。「謂知衆生色心諸法即是法界，充遍一切世間，無有邊際」。這是《還源觀》裏面的第叁段叁種周遍，無論是從性上講，是從相上講，是從理上講，是從事上講，無不是一一都具足叁種周遍。第一個是「周遍法界」，第二個是「出生無盡」，第叁個是「含容空有」，就是這個意思，法界無邊智。
第五，充滿一切世界智。「謂如來從定而起廣大妙用，遍滿世間，無不照了」。這種殊勝的功能，經上這裏的文字說如來從定而起廣大妙用，如來的定有沒有出入？我們知道沒有出入。不但如來的定沒有出入，初住以上法身菩薩他們所得的定是自性本定。惠能大師說出來了，「何期自性，本無動搖」，這一句就是講的自性本定，沒有出入。沒有出入，爲什麼這個地方講出入？這個出入是講感應，衆生有感他就現，現就好像出定了。這個感要是消失，佛菩薩所現的境界就沒有了，沒有了就好像又入，說的是這個意思。不是真的像十法界裏面的這些菩薩們，聲聞、緣覺、菩薩他們確實有入定有出定，法身菩薩起作用跟這個完全不相同，這是我們要知道的。真的遍滿世間，無不照了，世出世間一切法哪有不明了的道理。
下面第六，普照一切世間智，「謂如來有大智慧光明，普能照了無量世界」。這是真的不是假的，世界確實無量無邊無數無盡，沒有言語能形容到底有多少，它真的是無量。從哪裏來的？自性所現，「唯心所現，唯識所變」。自性本來就具足無量的智慧德能，所以變現出來的境界，無量無邊的色相，我們現在知道，一時頓現，太快了。雖然一時頓現，它有秩序，一絲毫都不亂，這是性德，《華嚴經》上稱爲奧秘。我們今天雖然迷了自性，迷了自性如果能隨順性德，性德是盡善盡美，我們常講純淨純善。純淨純善的源頭在哪裏？找源頭，源頭在孝親、在尊師，這是源頭。世尊，不但是釋迦牟尼佛，十方叁世無量無邊諸佛如來教化一切衆生，都是從孝道、從師道發揚光大的。性德具體說明就是《十善業》，佛講的《十善業》，道家講的《感應篇》，儒家講的《弟子規》，這是具體把它說出來了，無論哪一樣，都是普能照了無量世界。《十善》照了無量世界，《弟子規》也是照了無量世界，《感應篇》還是照了無量世界，我們不能不知道。你要從這裏紮根，無量無邊諸佛刹土你出入往來一絲毫障礙都沒有了，這是如來普照一切世界智。
第七條，住持一切世界智，「謂如來有大神力住持世界，知諸衆生機器大小而攝化之」。機是根機，器是講器量，根機有大小，器量也有大小，我們中國古人常講「量大福大」。所以佛菩薩的量就大了，大乘教裏面常常用兩句話來形容，「心包太虛，量周沙界」，這形容佛菩薩器量大。其實這兩句話是所有一切衆生的本性，我們原本的心量就是這麼大，真的是包太虛，容法界虛空界。現在爲什麼變成這麼小？迷了，迷了自性，變成小器了。小到什麼程度？兩個人都不能容納，都還天天吵架，甚至於小到連自己都不能容納，沒有人跟你吵自己也生氣。這從前李老師常講的，這是迷到所以然了，怎麼會迷成這個樣子？我們學佛要緊的是破迷開悟，要把迷惑放下，迷放下之後自然就覺悟了，爲什麼？覺悟是你自性裏頭本來有的，自性裏頭沒有迷惑、沒有染汙，迷邪染都不是自性裏頭本有的，從哪裏來的？從我執來的。我們六道衆生都把這個身相認爲是自己，這個錯了，身不是自己。有沒有真我？有真我，佛法講真我。「我」是什麼意思？我是主宰的意思，我是自在的意思，佛經上講八種我，主要是這兩個意思，我能做得了主。用這兩個意思來看看，這身是不是我？這個身體我能做得了主嗎？我要真能做主，年年十八多好，爲什麼會老？做不了主，一年比一年老化，就是你做不了主，可見得沒有我。你不能得自在…
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