..續本文上一頁，要是自在，我天天快樂多好，爲什麼每天這麼樣的憂愁？這麼煩惱？你從這裏看，我們對於自己的身心做不了主，那就是什麼？身心是假的，不是真的。如來與法身大士他們有真我，真我有四種淨德，叫常樂我淨。常是什麼？永恒不變。樂是我們講苦跟樂統統都沒有，那叫真樂。苦樂是相對的，都是煩惱，苦樂二邊都沒有，叫真樂。第叁個講我，真能做得了主，真正能得自在，得大自在。後頭一個淨，清淨，決定沒有染汙，惠能大師見性第一句話就說，「何期自性，本自清淨」。你看常樂我淨，這四種德什麼時候你能恢複？明心見性就恢複，也就是《華嚴經》上常講的，你能把起心動念、分別、執著放下，這四種德就現前，你就證得，你才能夠住持一切世界，這個智慧你才能夠有。
第八，知一切衆生智，「謂如來知所化一切衆生善惡因緣，皆悉明了」。這種智慧，小乘的聖者就有這個能力，你看斯陀含有他心通，我們講六種神通，到法身菩薩就叫六種智明，爲什麼？他的能力圓滿了，無所不知。小乘聖人這個智慧剛剛現前，他的能力有限量，知道衆生起心動念。可是我們知道，衆生有極其微細的念頭自己也不知道，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩知不知道？不見得知道。可是如來跟法身菩薩沒問題，他們知道，爲什麼？他們無明煩惱斷了，見到性。一切衆生、一切的事相沒離開自性，見性哪有不知道的道理？能夠知道一切衆生善惡因緣，這就好教了，不知道這個，不容易教化。連大夫治病與這都有關系，我們在過去古時候沒有聽說過什麼心理醫生，心理醫生是很時髦的，最近才有的，以前沒聽說過。換句話說，古時候社會裏頭，人精神狀況不會出毛病，現在問題多了，現在除了身有病，心理也有病，心病還很嚴重，在一般醫療沒有辦法醫好他。這是從外國興起的，這些醫生用催眠的方法，讓他在深度催眠當中回到過去，說出他前世的生活狀況，再回到過去，回到二世、叁世、四世。我還看到一個報告，他回到八十多世，八十多世差不多是四千年。問他住在哪裏，他住在洞穴裏面，還沒有房屋。發現他的病根是從什麼時候種下來的，什麼原因種下來的，都讓他自己說出來，給他錄音，等他從催眠醒過來之後放給他聽，他一聽一明了，那個病就好了，不到一、二個月的時間，他就可以正常工作。這就是能夠明了衆生善惡因緣好教，他真的相信，真的能接受。
所以實在講最重要還是信心關系，佛門裏面把信心看得最重，「信爲道元功德母，長養一切諸善根」，這信多重要！學佛不信佛，他怎麼會有成就？你會問我，學佛怎麼會不信？不信他怎麼會來學？我以前對這個問題沒有真正留意過，而是在我出家受戒，受戒回到臺中，總要去拜老師，感激老師栽培之恩，被李老師提醒了。我回到臺中去看老師，老師在慈光圖書館，他在裏面，我在外面，他看到我，我要進來了，我還沒進大門，他手指著我，「你要信佛，你要信佛！」講的聲音好大，說了好多聲，我都呆了，怎麼不信佛？不信佛怎麼會出家？怎麼會去受戒？我還真的是疑惑了。他叫我坐下來，跟我講了半個小時，他說不容易，有多少出家人到老死都不信佛。什麼叫信佛？佛教給你的叁皈、五戒、十善，做到沒有？做到才叫信佛，你沒做到是不信，學會講經說法是講給別人聽的，自己沒做到。我這才恍然大悟，才想到信解行證，才知道這四個字是一樁事情，一而四，四而一。如果有信，沒有解、沒有行、沒有證，那是假的信，那不是真的，哪有這個道理？所以到證，這個信才圓滿，能解不能行還是不行，至少要能行。能行，行得不圓滿，那算是信了，但是你信不圓滿。到證果了，這個信才是真信。所以用李老師說的這個標准看，真信佛是誰？法慧菩薩。《華嚴經》初住以上那叫信佛，你沒有證得這個果位，有一點信，淺深不一樣，不是真信，真信要到法慧菩薩，真不容易。
法慧菩薩修行修了多久才證得？底下經文會跟我們介紹，這釋迦牟尼佛講的，他修行十千劫，這個時間長。我們修行還不到十千劫，他修行十千劫。可是佛菩薩又告訴我們，聽佛菩薩講話要有善根、要有智慧，不能懷疑，佛菩薩講的話都是真的，沒有一句話是假話，他講十千劫是真的，如果他講一念也是真的。爲什麼？一念展開就是無量劫，無量劫一濃縮就是一念，《華嚴經》上講的「念劫圓融」。爲什麼講那麼長的時間，講千劫呢？這是說你煩惱習氣業障太重，如果你一下放下，我現在統統放下了，你這一千劫一念就圓融，就變成一念，它是活的，它不是死的。所以我們明白這個道理，特別在《華嚴經》裏頭，活活潑潑，它講幾千劫幾萬劫都沒有關系，你不要被它嚇到，這麼長的時間，那我怎麼能修得成功？告訴你一個成佛的秘訣，念阿彌陀佛求生淨土要多少時間？《彌陀經》上講的，「若一日，若二日」，你看一天就行了，一天就圓滿一千劫，問題你肯不肯真幹？真幹時間馬上縮短，不幹，不幹時間立刻拉長，念劫圓融是講這麼一樁事情。時間不是真的，空間也不是真的，都是假的，從分別執著生的；放下分別執著，時間、空間都不可得。我們學經教，法相唯識宗的入門的一本書叫《百法明門論》，這部小論文字不長，說的什麼？就說一切法、說無我。菩薩有智慧，把一切法歸納爲六百六十法，彌勒菩薩。天親菩薩看六百六十法對於初學的人來講還是相當困難，把六百六十法歸納爲一百法，教初學，這就方便了。
這一百法裏面，前面九十四種是有爲法，有生有滅的，後面六種是無爲法，因爲你看不到它生滅，像虛空，虛空是列在無爲法裏頭。但是我們講的空間跟時間是有爲法，在二十四個不相應裏面，裏面講的方分就是我們講的空間，時分就是我們講的時間。不相應行法，用現在的話來說，是抽象概念，不是事實。你看看，佛法在叁千年前已經知道空間跟時間是抽象概念，不是真的，所以我們對時空要有正確的看法。沒有長短，長短在你自己分別執著，它從這裏變現出來的，離開分別執著，時間、空間就沒有了。今天科學家所想的，怎樣能夠突破空間維次？佛知道，放下就突破了，爲什麼？空間維次怎麼出現的？就是分別執著造成的，所以我們把分別執著放下，時空維次就突破了。沒有時間就沒有先後，也就是說沒有過去、沒有未來，沒有空間就沒有距離。佛給我們說，西方極樂世界距離我們這個地球有十萬億佛國土，有這麼遠，這講空間，如果空間突破，極樂世界在哪裏？就在面前，距離沒有了。所以在大乘一乘教裏面，佛常常說「就在當下」，這是給你講真話。當下是如來跟法身菩薩所親證的，這是真的，是他們的境界，確實是在當下。我們今天見不到就是因爲有分別、有執著、有煩惱、有習氣，見不到事實真相，我們所見的是妄相不是真相。所以因果要知道，要深信不疑，我們修行就不會走很多叉路，古人講你不會走入歧途，你走的是一條光明大道，直接通達，那得要深信因果。爲什麼？你才真正會依教奉行，你不會做錯事情，你不會受誘惑，你不會受欺騙，你這一生當中決定成菩提道。知衆生是知人，知衆生的根性。
下面第九，知一切法智，「謂如來既知所化衆生，亦複了知能化諸法，是名知一切法智」。你能夠了解衆生的根性，用什麼方法去教他，用什麼方法幫助他很快就能回頭，那你對一切法不知道怎麼行？所以在四弘誓願裏面，那是很重要的學習綱領，第一句是叫你發心，那就是菩提心，「衆生無邊誓願度」。諸佛菩薩、世間聖賢所以會令人尊敬，沒有別的，只有一樁事情，他能夠舍己爲人，他能夠愛人如己，所以他能夠做出犧牲奉獻，這才能感動一切衆生。佛菩薩知道一切衆生跟自己是一體，他怎麼會不愛衆生？他當然能夠舍己爲一切衆生。你問他，爲什麼他要這樣做？因爲他知道遍法界虛空界跟自己是一體。他怎麼知道？他證得的，放下妄想分別執著就證得，自己的性德，自性裏頭無量智慧、無量德能、無量才藝、無量的相好統統現前。他不是隨心所欲，因爲他自己已經不起心、不動念，哪來的隨心所欲？高明，他能隨衆生心、應所知量，衆生想什麼，都能滿他的願。不過這裏頭有一樣，與性德相應的，他滿足你，與性德不相應的，他不滿足你，爲什麼？他不起感應。所以與煩惱相應的，跟佛不發生感應道交的作用，與自性性德相應的，會起感應道交作用。譬如善，你心裏有十善、你身體有十善、你行爲有十善，跟佛菩薩有感應。如果我心裏有十惡，殺盜淫妄，身也是幹殺盜淫妄，跟佛菩薩不相應，跟他不起感應道交。造十惡的人跟佛菩薩不起感應道交，另外一個人起感應道交，他很喜歡，他會加持你，幫助你做更惡的，那誰？魔。所以你反其道而行之，跟魔就相應。所以學佛好，千萬不要把魔當作佛，去學魔去了。表面上是學佛，實際上他是魔，這個事情有，不是假的，真有，我們要小心謹慎。佛跟魔的辨別有沒有標准？有。標准在哪裏？在佛的經典。我們常常讀誦佛的經典，依照佛的經典所說的理論、方法來修行，我們就跟佛相應，佛加持我們。如果我們雖然讀的佛經，沒有依教奉行，還是搞貪瞋癡慢，還是搞名聞利養、五欲六塵，那你就跟魔相應，魔來加持你。魔的加持跟佛的加持不一樣，魔的加持也要你有福報，你沒有福報他也加不上你，你有福報的時候，他讓你做大惡，他將來把你送到阿鼻地獄，他也來度你。不像佛，佛把我們度到佛菩薩境界去，魔是把你度到叁惡道去，這個不能不知道，不能不辨別，關系太大了。知一切法智。
末後一條，知無邊諸佛智。「謂如來知無邊諸佛出現世間說法教化一切衆生之事，悉能明了」。這一條我們看了很喜歡，我們沒有懷疑，爲什麼？無量無邊諸佛都是明心見性了，今天這尊佛也開悟了，也明心見性了，就像一滴水滴到大海裏面，跟大海融成一體，再也分別不出來哪裏是這一滴水。成佛之後把妄想分別執著統統放下，你就回歸到…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０七一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…