..續本文上一頁的，不是在外面。你就曉得彌陀、淨土跟我們什麼關系，一體，這個關系太密切。我們一心求生淨土，哪有求不到的道理？淨土是自己的老家，阿彌陀佛是第一個親人，哪有拒絕的道理？哪有不接受的道理？不能往生那都是你自己造的業障，與彌陀、與淨土都不相幹，責任要自己負。業障爲什麼不能消除？對於事實真相不了解，有疑惑，才造成障礙。這就是經教可不能離開，我是一個中下根性的人，不是上根利智，這一生當中有這麼一點小小成就，得力是什麼？五十八年沒有一天離開經典。這就是讓經典長時期的薰修，有這麼一點點信心，相信十法界依正莊嚴、自己的煩惱習氣，統統是自心根本不動智佛。

　　我們現前，「未有方便叁昧合其體用」，這是說我們現在不像諸佛菩薩。諸佛菩薩有善巧方便，能與性德融合成一體，這是說誰？明心見性的人。我們不得已而求其次，向十信菩薩來學習，我們就容易多了，因爲十信菩薩他用阿賴耶識，我們也是用阿賴耶識，同樣都是用妄心，他的妄心用得很正確，他完全相信佛菩薩，把佛菩薩的教誨完全做到，這十信位的菩薩。真正做到不起心、不動念，就豁然開悟，那就超越十法界，就真的成佛。所以我們今天很糟糕的，隨緣隨著變，這是迷失自性。十信位的菩薩雖然沒有見性，但是他能夠隨緣學習菩薩，學習菩薩那個樣子，學習菩薩的外表，這個外表是什麼？十善業道。我們講的叁皈、五戒、十善，他把這個學到，而且做得很圓滿。做的哪些東西？像儒家的《弟子規》，道家的《感應篇》、《陰骘文》，他真做到，這就相似位。什麼時候做到不起心、不動念，就不是相似的，就真的，天臺大師講分證位是真的不是假的。但是沒有圓滿，爲什麼沒有圓滿？習氣沒斷掉。這樁事情，我們在前面學習很多，習氣雖然在，不礙事，不要去理它就好了，隨著時間自自然然它就消失掉。所以我們知道，人真到不起心、不動念，跟諸佛如來就平等。所以法慧菩薩這是剛剛放下起心動念，就是大乘教裏常講的破一品無明、證一分法身，他的智慧、知見就跟諸佛相同。

　　「是故十信位中十個世界，皆名爲色」，這個世界是我們的依報，我們的生活環境。十信位中有十個世界，初信有初信的世界，二信有二信的世界。我們這個人道，人道裏頭有人道的世界，天道有天道的世界，畜生有畜生的世界。要是細分，每一個人都有自己的世界，有跟人相同的，《楞嚴經》上講的「同分見妄」，見是見解，妄是虛妄，同分，我們講共業。還有別業，跟別人不同的見解，譬如我們遊山玩水，每個人感觸不一樣，有人感觸很歡喜，有人感觸悲哀，這是感受，外面都一樣的，爲什麼感受不一樣？別業，佛法講得微細。然後你才真正懂得，《還源觀》裏面所講的，「依一體，起二用」，那是講每個人。而《還源觀》裏面講得更妙，它不講人，它講「一一微塵」，我們這個身上多少微塵組織的？沒法子計算。所以你要常常能夠回光返照，我們肉體是什麼？現在科學家告訴我們是細胞，細胞組成的，外面五官、裏面五髒六腑全是細胞組成的。細胞是怎麼組成的？細胞是分子組成的。分子怎麼組成的？分子是原子、電子組成的，這一個人形就是一大堆的原子、電子排列成這個樣子。誰把它排列成這個樣子？信息。信息是什麼？信息就是妄想，就是分別執著，信息在指揮。誰去改變？我們現在科學家講的場能，能量。科學講物質、能量、信息，實在講就是阿賴耶的叁細相，能量是阿賴耶的業相，信息就是阿賴耶的見相，物質是阿賴耶的境界相。科學家也不容易，發現到整個宇宙就這叁樣東西，除這叁樣東西之外什麼都沒有。我們不能夠不佩服釋迦牟尼佛，叁千年前沒有科學技術，也沒有這些儀器，他講得比今天科學家還要透徹、還要清楚。這是什麼？自性的本能，定中能見到的境界，他不是想像的，甚深禅定當中看到的事實真相。所以要曉得依正莊嚴是自性變現的，皆名爲色，沒入法性。

　　「爲十信未入法性之流，以生滅心而信解故，故十個世界，名之爲色」，這個道理在此地，這是舉十信位做例子。「如此十住位中，以方便叁昧無沈掉心，能現自體無生滅智慧故」，這個幾句話很重要。十住位中，這是明心見性，他以方便叁昧，方便是隨緣，叁昧是不變，隨緣不變，這是佛法裏頭常說的。我在很早在講席裏頭我把它講成四句，「隨緣不變，不變隨緣，隨緣隨變，不變不隨緣」，我講這四句。不變隨緣，是《華嚴經》上四十一位法身大士，他們已經證得自性，明心見性，永遠不會變，能隨十法界衆生，所謂「隨衆生心，應所知量」，不變隨緣。諸佛菩薩應化在我們人間，他有沒有起心動念？沒有。像釋迦牟尼佛當年在世示現八相成道，示現開悟，爲我們講經說法四十九年，他有沒有起心動念過？沒有，這叫不變隨緣。

　　隨緣不變是菩薩，十信位的菩薩，不是十住，十住是不變隨緣，十信位菩薩隨緣當中學不變，這是我們應該做的，我們隨緣裏頭學不變，那就是真正在做功夫，你禁得起考驗，隨緣是禁得起考驗。考驗什麼？不變。不變什麼？不起心、不動念、不分別、不執著。實在講不起心、不動念我們做不到，做到就是初住以上菩薩，這我們做不到，做不到我們要學十信位。十信位怎麼樣？在那裏學習，學習不執著、不分別，這就是十信菩薩。隨緣裏頭練功，練不分別、不執著，這叫真修行，這叫真的用功，會用功。第叁種，不變不隨緣，這是什麼？阿羅漢，小乘，他證到偏真涅槃，他不發心度衆生。爲什麼？衆生很難度，跟他們在一塊不好相處，所以幹脆不理他，不變不隨緣，這是二乘。我們凡夫呢？隨緣隨著變，我把它講成這四種大家好懂。我們應該怎樣？應該學十信菩薩，隨緣不變。這個不變就是不分別、不執著，學這個本事，這點很重要。

　　所以這方便叁昧，沈是昏沈，掉是掉舉，昏沈是精神提不起來，特別是在什麼時候？在靜坐的時候。你看很多人念佛，念佛在止靜的時候有些人打呼，那就是昏沈；另外有一種人，他坐下來的時候，他心裏七上八下，那叫掉舉，這兩種都是煩惱。不昏沈、不掉舉那叫叁昧，心裏很清淨、很清楚，沒有昏沈、掉舉的現象。「能現自體無生滅智慧故」，這個時候智慧現前。這是我們一般凡夫有這個現象，功夫稍微得力的時候，這個現象就有現前，特別是念佛的人有，學經教的人就多，經教有些地方看到看不明白，看不懂，忽然明了。如果是昏沈、掉舉，那是決定不生智慧。所以我們經教上遇到困難，多半用什麼方法？不要找參考資料，不要去胡思亂想，把經本合起來，拜佛。我學《華嚴經》，我就專拜普賢菩薩拜上個二、叁百拜，那個意思自然就貫通，像這種情形很多。我們講《無量壽經》，拜阿彌陀佛；講《金剛經》，你就拜文殊師利菩薩。與他相應的，幾百拜拜下去的時候自然就通。「是故一切修道者，初以聞解信入」，這是非常正確，我們想學佛，從哪個地方進去？從聞解，那你就離不開經教。能夠有機會聽聞經典，那就是無比殊勝。今天時間到了，我們就學習到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第二０六四卷》全文閱讀結束。