..續本文上一頁？第六意識有關系，第六意識分別；與第七識的關系最大，末那識是執著。末那識是我們這個六根(六根是講眼耳鼻舌身意)，講到意根。真正執著善惡，嚴重的分別善惡，是末那識。所以末那識不是性種性，而是第二個，習種性。六根的根性是自性，《叁字經》上講的「人之初，性本善」，那是本善，那個本善不是善惡的善，它原本有這個功能，眼能見、耳能聽，這是六根的根性，所以在佛法講它是了別，它不是分別，它沒有分別心。分別心是第六意識，眼耳鼻舌身這五根沒有，不但沒有執著，它也沒有分別，它傳遞給第六識，第六識分別，傳給第七識，第七識執著，所以六、七是習種性。習種性，「習爲修習」，學習，「聞法界等流教法，習修衆善，而成之種性也」，這就是《叁字經》上所說的「性相近，習相遠」。上面那個性是本性，大家是一樣的，你看每個人眼不都是見，耳不都是聽嗎？爲什麼你看到歡喜，他看到討厭？那是第七識的事情，六、七識，絕對不是眼耳的事情，眼耳沒有。眼耳是本性，六、七、八裏頭都有習性，我們講八個識。所以，他聽到法界等流的教法，這就多了，十法界。十法界依正莊嚴，他要是接觸到，我們中國古人講「近朱則赤，近墨則黑」，這是講習性。所以習性關系太大了，他要跟好人在一起，他就變好，他跟惡人在一起，他自然就變惡。所以你就想，教育是多麼重要！
我們中國在千萬年之前，老祖宗就知道這個道理，所以中國古聖先賢最注重的是什麼？就是教育。而且知道，教育從什麼時候開始？從母親懷孕那天開始。這真不得了，真的不可思議！母親懷孕的那一天，立刻就能注意到，自己起心動念、言語動作一定要如理如法，不能隨便亂動，爲什麼？影響胎兒。像古籍裏面所記載的，周文王的母親懷他的時候，目(眼睛)不視惡色，與倫理道德相背的這些相不看，不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言。你就想到，他母親在懷孕這十個月當中她多謹慎，從起心動念到言語造作都如理如法。標准是什麼？現在我們學的《弟子規》，我們學的《十善業》，我們學的《太上感應篇》，那是她的標准。起心動念、言語造作決定不會違犯，真正做到心善、思想善、行爲善，影響胎兒。所以這個小孩還沒有出世，在坐胎的時候就受這麼好的教育，聖賢教育。出生之後，你要曉得，他就會看、會聽了，雖然他還不會說，他很聰明，周邊的這些人言行舉止，他看到、聽到、接觸到，他在那裏模仿，他在那裏學習。我們現在很多人誤會，以爲小孩不懂事，他什麼都不懂，不必顧慮他，錯了！他比誰都敏感，他真在學。所以中國紮根教育是叁歲之前，根就紮好了，一千天。這一千天的學習，古人有句話說得很好，叫「叁歲看八十」，叁歲他學成的，他到八十歲不會改變。他要學得善，他一生是善人；他要學得不善，問題嚴重了。所以中國自古以來，母親不管認識字不認識字，都受過這個教育，世代相傳，祖祖相傳，她都懂。鄉下人明白，她受過這個教育，但她沒有念過書，她不認識字，這種人很多，很會教小孩，她懂得倫理道德，她相信因果報應。
中國古時候的社會教育，在形式上有叁種設施，第一個是祠堂，家家都有祠堂，每個姓氏都有個祠堂。祠堂教什麼？祠堂教孝悌、教倫理、輩分，九族關系不能夠錯亂，教倫理。第二個是孔廟，孔廟教什麼？傳統的道德。第叁個是城隍廟，城隍廟教什麼？道家的因果報應。你看就這麼叁樣東西，祠堂、孔廟、城隍廟，就把這一方人教得規規矩矩。人人是好人，事事是好事，社會安定，天下太平，靠教育！讀書人常常在這些地方講學，一般祠堂都會辦成學校，就是家學，就是家族的子弟學校，叫私塾。私塾在哪裏教學？在祠堂，這個很有意義，讓小孩進入祠堂，知道有老祖宗。從小就教慎終追遠，眼前的父母、祖父母，哪有不孝順的道理！連幾百年、幾千年前的老祖宗都念念不忘，都有恭敬心，所以對於現前祖父母、父母這些長輩懂得孝順。這種教育在古時候都有的。祠堂裏面還珍藏著一份好東西，家譜。家譜是什麼？家庭曆史，你可以一代一代往上面去追溯，這個人愛家。他不了解，對家的愛生不起來；他了解，愛家的情比什麼都深。這在全世界其他國家民族沒有，唯獨中國有，有家庭曆史，記載著你世世代代的承傳，你們家的家道、家規、家訓、家學、家業。所以，五倫裏面有講，「不孝有叁，無後爲大」，那個後不是說你後代你有子孫很多，不是這個意思，而是說子孫裏面有賢人，有聖賢君子，能繼承你的家道、繼承你的家學、繼承你的家業，這是大事。
因爲有這麼一個理念，家規、家學就非常重視，我要讓我們這個族群底下這一代的怎樣把他教好。四、五歲之前，這個教學的使命主要是母親，母親帶頭，身教，不是言教；換句話說，《弟子規》在那個時候不是教小孩，是父母做出來給嬰兒看。讓他從小就看成習慣，他就學會了，將來他完全跟你一樣。你怎樣孝順你的父母、孝順你的公婆，怎樣對你的兄弟姊妹，他全學會了。所以《弟子規》是母親用身教嬰兒的。到小孩長大，進學堂了，就是進私塾，這是家族的子弟學校，用現在的話來說，由老師繼續再教。老師是講解，因爲他都學會了，給他講解，譬如「父母呼，應勿緩」，爲什麼要這麼做？以前只是學，學會了，現在要講給他聽，讓他懂得，又不能講深，講得很淺，他就曉得。深入的講解那是大學的事情，古時候叫太學，私塾的童蒙養正這個階段完成之後，到大學是研究討論。家學裏面只是教背書，只是教倫理道德，著重這個，品德的修養一定是在童蒙養正完成。
小學除了品德的修養之外，就是讀書，把應該要讀的這些書都要把它背誦，不要講解，專門背，真的是一門深入、長時薰修。像四書五經重要的典籍，家裏的老人指導，老師來教小孩背書。因爲小孩理解力還沒有開，但記憶力非常好，利用他最好的這個階段，把該記得的東西全記住，大概是十二歲以前，該記的東西全記住。以後上太學，中國以前沒有中學，上太學，太學裏面去讀書，老師是講解，那不是背書，是講解。講解，老師不要用書本，爲什麼？背過了，都能背，學生也不要用書本，所以讀書真快樂。哪有像現在，背了一大堆書包，沒這種事情，背書包到學校，人家笑話你，你來學什麼？你所學的全背過的。太學裏面的老師教學，多半帶著學生去旅遊，旅遊是讀萬卷書、行萬裏路，太學是行萬裏路，旅遊是到實地上去看。譬如在古文裏面講到「赤壁賦」，真的到赤壁那裏去看，去懷古。老師把這樁事情講清楚、講明白，同學再互相研究討論分享，真開智慧！這是中國幾千年傳統的教學法，現在的學校沒有了。我們想想那個時候的教學好，那個方法真好，帶著簡單的行李，學生對老師孝順，跟孝順父母一樣，到處都准備好酒菜，把老師照顧好，一路旅行一路講學，走到哪裏講到哪裏。書本上講到這些地理，你看到了，這個地方過去發生的事情、典故你明白了，印象深刻。這種教學法多麼活潑，所以古人讀書樂，現在讀書很苦，太苦，太辛苦。我看到現在小學生背了個大書包，我提都提不動，想到不能再做人，下輩子不可以到這個世間來，太辛苦了！我這個年齡還不錯，我上小學的時候，書包只有幾本書，很薄，叁、四本書，書包很輕松。哪有像現在！所以看到現在孩子很可憐，所學的東西真叫垃圾，好東西，古聖先賢這些寶貝、好東西一樣也沒有，你說這個問題多麼嚴重。
所以習種性，這個習性就是習氣。下面，《楞伽經》裏頭有兩種說法，第一個講「聖種性」，第二個講「愚夫種性」。實際上，聖種性就是《地持經》裏面講的性種性，聖種性就是性種性，講愚夫種性就是習種性，名稱不一樣，意思還是一樣。聖種性，「叁乘聖者證涅槃之種也」，種是生的意思，它能生，叁乘聖者就是阿羅漢、菩薩、佛，都是講十法界的。他怎麼能證阿羅漢？他怎樣證菩薩？怎樣證佛果，十法界的佛果？那個因就是種子。我們現在很清楚，大乘經裏面講得很多，他怎麼能證到阿羅漢？他能夠把世出世間一切法不執著，執著放下了，不再執著，這就證阿羅漢果，成正覺。阿羅漢有分別，阿羅漢再能把分別放下，他就升級，他就變成菩薩。可是菩薩還有起心動念，就是妄想，就是無明，他要能在一切法裏面不起心不動念，他就證佛果。這就是聖種性。凡夫種性，就是愚夫種性，「愚癡凡夫，迷執諸法之性也」，迷執諸法之性就是妄想分別執著，《華嚴經》上說的，一般大乘經教裏面所講的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這叁大類煩惱就是愚癡凡夫的種性。爲什麼？他搞六道輪回。「是種即能生之種，性即數習之性」，數是多次，習就是學習，就是習性，我們現在講習氣，就是這個東西，「非理性之性也」，這句話很重要，不是本性那個性。此地講的性，聖種性、愚夫種性都不是本性的性，這個一定要知道。這是講叁界六道，頂多講到聲聞、緣覺，講到十法界，是這個種性。今天時間到了，這個意思沒講圓，下一堂課我們接著再學習。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０六一卷》全文閱讀結束。